Jalan Cinta Rumi: Mutiara Cinta

Memahami Cinta Menurut Al Qur'an

0 Mutiara Cinta August 08, 2016

<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_BWQYRdMqXKrca1U1loBvhcMuKQWKb3g5beNyCxGqPQSp5zK8pjccDUd8gzwvfd_Pk8X8xVBiConT-h1_wmsfuTUj1yw6HOmjTZBVOcqiDrxkLcGVwyzYSl5wR3X8eQWS7x_EugWjVid4/s1600/73822_10150090857545081_622100080_7412118_5330241_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_BWQYRdMqXKrca1U1loBvhcMuKQWKb3g5beNyCxGqPQSp5zK8pjccDUd8gzwvfd_Pk8X8xVBiConT-h1_wmsfuTUj1yw6HOmjTZBVOcqiDrxkLcGVwyzYSl5wR3X8eQWS7x_EugWjVid4/s320/73822_10150090857545081_622100080_7412118_5330241_n.jpg" width="320" /></a></div>Menurut Hadits Nabi, <i>orang yang sedang jatuh cinta cenderung selalu mengingat dan menyebut orang yang dicintainya (man ahabba syai’an katsura dzikruhu)</i>, kata Nabi, <i>orang juga bisa diperbudak oleh cintanya (man ahabba syai’an fa huwa `abduhu)</i>.<br />
<br />
Kata Nabi juga, <b>ciri dari cinta sejati ada tiga </b>:<br />
<ol><li>Lebih suka berbicara dengan yang dicintai dibanding dengan yang lain, </li>
<li>Lebih suka berkumpul dengan yang dicintai dibanding dengan yang lain, dan</li>
<li>Lebih suka mengikuti kemauan yang dicintai dibanding kemauan orang lain/diri sendiri.</li>
</ol>Bagi orang yang telah jatuh cinta kepada Allah SWT, maka ia lebih suka berbicara dengan Allah SWT, dengan membaca firmanNya, lebih suka bercengkerama dengan Allah SWT dalam I`tikaf, dan lebih suka mengikuti perintah Allah SWT daripada perintah yang lain.<br />
<br />
<b>Dalam Al Qur’an terdapat pengertian cinta sebagai berikut ini:</b><br />
<ol><li><b>Cinta Mawaddah</b> adalah jenis cinta mengebu-gebu, membara dan “nggemesi”. Orang yang memiliki cinta jenis mawaddah, maunya selalu berdua, enggan berpisah dan selalu ingin memuaskan dahaga cintanya. Ia ingin memonopoli cintanya, dan hampir tak bisa berfikir lain.</li>
<li><b>Cinta Rahmah</b> adalah jenis cinta yang penuh kasih sayang, lembut, siap berkorban, dan siap melindungi. Orang yang memiliki cinta jenis rahmah ini lebih memperhatikan orang yang dicintainya dibanding terhadap diri sendiri. Baginya yang penting adalah kebahagiaan sang kekasih meski untuk itu ia harus menderita. Ia sangat memaklumi kekurangan kekasihnya dan selalu memaafkan kesalahan kekasihnya. Termasuk dalam cinta rahmah adalah cinta antar orang yang bertalian darah, terutama cinta orang tua terhadap anaknya, dan sebaliknya. Dari itu maka dalam al Qur’an, kerabat disebut al arham, dzawi al arham, yakni orang-orang yang memiliki hubungan kasih sayang secara fitri, yang berasal dari garba kasih sayang ibu, disebut rahim (dari kata rahmah). Sejak janin seorang anak sudah diliputi oleh suasana psikologis kasih sayang dalam satu ruang yang disebut rahim. Selanjutnya diantara orang-orang yang memiliki hubungan darah dianjurkan untuk selalu ber silaturrahim, atau silaturrahmi artinya menyambung tali kasih sayang. Suami isteri yang diikat oleh cinta mawaddah dan rahmah sekaligus biasanya saling setia lahir batin-dunia akhirat.</li>
<li><b>Cinta Mail</b>, adalah jenis cinta yang untuk sementara sangat membara, sehingga menyedot seluruh perhatian hingga hal-hal lain cenderung kurang diperhatikan. Cinta jenis mail ini dalam al Qur’an disebut dalam konteks orang poligami dimana ketika sedang jatuh cinta kepada yang muda (an tamilu kulla al mail), cenderung mengabaikan kepada yang lama.</li>
<li><b>Cinta Syaghaf</b>. Adalah cinta yang sangat mendalam, alami, orisinil dan memabukkan. Orang yang terserang cinta jenis syaghaf (qad syaghafaha hubba) bisa seperti orang gila, lupa diri dan hampir-hampir tak menyadari apa yang dilakukan. Al Qur’an menggunakan term syaghaf ketika mengkisahkan bagaimana cintanya Zulaikha, istri pembesar Mesir kepada bujangnya, Yusuf.</li>
<li><b>Cinta Ra’fah</b>, yaitu rasa kasih yang dalam hingga mengalahkan norma-norma kebenaran, misalnya kasihan kepada anak sehingga tidak tega membangunkannya untuk salat, membelanya meskipun salah. Al Qur’an menyebut term ini ketika mengingatkan agar janganlah cinta ra`fah menyebabkan orang tidak menegakkan hukum Allah, dalam hal ini kasus hukuman bagi pezina <b>(Q/24:2)</b>.</li>
<li><b>Cinta Shobwah</b>, yaitu cinta buta, cinta yang mendorong perilaku penyimpang tanpa sanggup mengelak. Al Qur’an menyebut term ini ketika mengkisahkan bagaimana Nabi Yusuf berdoa agar dipisahkan dengan Zulaiha yang setiap hari menggodanya (mohon dimasukkan penjara saja), sebab jika tidak, lama kelamaan Yusuf tergelincir juga dalam perbuatan bodoh, <b>wa illa tashrif `anni kaidahunna ashbu ilaihinna wa akun min al jahilin (Q/12:33)</b></li>
<li><b>Cinta Syauq (rindu)</b>. Term ini bukan dari al Qur’an tetapi dari hadis yang menafsirkan al Qur’an. Dalam <b>Surat al `Ankabut ayat 5</b> dikatakan bahwa <i>barangsiapa rindu berjumpa Allah pasti waktunya akan tiba</i>. Kalimat kerinduan ini kemudian diungkapkan dalam <b>doa ma’tsur dari Hadist riwayat Ahmad</b>; <i>wa as’aluka ladzzata an nadzori ila wajhika wa as syauqa ila liqa’ika, aku mohon dapat merasakan nikmatnya memandang wajah Mu dan nikmatnya kerinduan untuk berjumpa dengan Mu</i>. Menurut <b>Ibn al Qayyim al Jauzi dalam kitab Raudlat al Muhibbin wa Nuzhat al Musytaqin</b>, <i>Syauq (rindu) adalah pengembaraan hati kepada sang kekasih (safar al qalb ila al mahbub), dan kobaran cinta yang apinya berada di dalam hati sang pecinta, hurqat al mahabbah wa il tihab naruha fi qalb al muhibbi</i></li>
<li><b>Cinta Kulfah</b>, yakni perasaan cinta yang disertai kesadaran mendidik kepada hal-hal yang positif meski sulit, seperti orang tua yang menyuruh anaknya menyapu, membersihkan kamar sendiri, meski ada pembantu. Jenis cinta ini disebut al Qur’an ketika menyatakan bahwa <i>Allah tidak membebani seseorang kecuali sesuai dengan kemampuannya</i>, <b>la yukallifullah nafsan illa wus`aha</b> <b>(Q/2:286)</b></li>
</ol><br />
</div><br />

Memahami Cinta Menurut Al Qur'an

Menurut Hadits Nabi, orang yang sedang jatuh cinta cenderung selalu mengingat dan menyebut orang yang dicintainya (man ahabba syai’an katsur...

Gelora Rindu Sang Sufi

0 Mutiara Cinta January 30, 2016

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0IgMEcR438NXGAxUXy2xZAPfLbO9K_BHEWNSwCPStQlQB9CGBsqgcD1nnyCy5rWARfn2CQlMG2zejyy92F-fqZ3DFpkpoCIyBkR8V9zhHFAjQ_P_LWapd8Ax8EnzONU_l4ChWFrgnxXY3/s1600/munch_2012_07_30_093846.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Gelora Rindu Sang Sufi" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0IgMEcR438NXGAxUXy2xZAPfLbO9K_BHEWNSwCPStQlQB9CGBsqgcD1nnyCy5rWARfn2CQlMG2zejyy92F-fqZ3DFpkpoCIyBkR8V9zhHFAjQ_P_LWapd8Ax8EnzONU_l4ChWFrgnxXY3/s320/munch_2012_07_30_093846.jpg" title="Gelora Rindu Sang Sufi" width="225" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Syeikh Abul Qosim Al-Qusyairy </b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>“Barangsiapa mengharap pertemuan dengan Allah, maka sesungguhnya waktu (yang dijanjikan) Allah itu pasti datang. Dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”</i> <b>(QS. Al-Ankabut: 5)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Atha’ bin as-Sa’ib</b> menuturkan bahwa ayahnya menceritakan kepadanya, “Suatu ketika Ammar bin Yasir mengimami kami shalat dan dia mempercepatnya. Aku berkata, Anda tergesa-gesa dalam mengimami shalat, wahai Abul Yaqzan.’ Dia menjawab, ‘Hal itu tidak ada salahnya, karena aku memanjatkan kepada Allah sebuah doa yang pernah kudengar dari Rasulullah Saw’, Ketika hendak beranjak, salah seorang jamaah mengikutinya dan bertanya kepadanya tentang doa yang dibacanya itu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dia pun mengulanginya, <i>‘Ya Allah, dengan ilmu-Mu yang ghaib dan dengan kekuasaan-Mu atas semua makhluk, hidupkanlah aku jika Engkau tahu bahwa hidup itu membawa kebaikan untukku, dan matikanlah aku jika Engkau tahu bahwa mati itu membawa kebaikan untukku. Ya Allah aku meminta kepada-Mu agar aku takut kepada-Mu dalam semua perkara, baik yang nyata maupun yang ghaib. Aku memohon kepada-Mu ungkapan yang benar ketika aku senang maupun ketika aku marah. Aku mohon kepada-Mu kesederhanaan dalam kekayaan maupun kemiskinan. Aku mohon kepada-Mu kesenangan yang abadi, dan kesejukan jiwa yang tak terputus. Aku mohon kepada-Mu keridhaan dengan apa yang telah ditentukan. Dan aku mohon kepada-Mu kehidupan yang sejuk sesudah mati. Aku memohon agar bisa melihat Wajah-Mu yang Mulia, dan kerinduan untuk bertemu dengan-Mu tanpa bahaya yang mengancam, atau menjadi korban fitnah yang menyesatkan.</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ya Allah, hiasilah kami dengan keindahan iman. Ya Alah, jadikanlah kami sebagai pemberi petunjuk maupun penerima petunjuk’.”</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Rindu adalah keadaan gairah hati yang berharap untuk berjumpa dengan Sang Kekasih. Kadar rindu tergantung besar volume cinta. Saya mendengar <b>Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq</b> membedakan antara rindu dan hasrat yang bergolak, katanya, <i>“Rindu ditentramkan oleh perjumpaan dan memandang. Sedangkan hasrat yang bergolak tidak sirna karena pertemuan.”</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mengenai konteks ini para Sufi bersyair:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Mata tak pernah berpaling ketika memandang-Nya,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Sehingga-kembali kepada-Nya, penuh gelora.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>An-Nashr Abadzy</b> menyatakan, <i>“Semua orang mempunyai tahap kerinduan. Namun tidak semuanya mengalami tahap gelora, dan siapa yang memasuki gelora itu, justru akan linglung, sehingga ia tidak dipandang lagi pengaruh atau kesan dan keteguhan.”</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Diceritakan bahwa <b>Ahmad bin Hamid al-Aswad </b>datang kepada <b>Abdullah ibnul Mubarak</b> dan berkata kepadanya, <i>“Aku bermimpi engkau akan meninggal setahun lagi. Barangkali engkau harus bersiap-siap untuk keluar dari dunia.” </i><b>Abdullah ibnul Mubarak</b> menjawab, “Engkau memberiku waktu yang lama, aku hidup sampai setahun penuh! Padahal aku selalu menyukai syair yang kudengar dari Abu Ali ats-Tsaqafy:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Wahai yang tercekam rindu karena perpisahan panjang</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bersabarlah, siapa tahu esok engkau bertemu Sang Kekasih.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Abu Utsman</b> menuturkan, <i>“Tanda rindu adalah mencintai kematian dengan hati yang ringan.”</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Yahya bin Mu’adz</b> menyatakan, <i>“Tanda rindu adalah membebaskan tubuh dari hawa nafsu.”</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq</b> menuturkan, “Pada suatu hari Daud as. pergi sendirian ke padang pasir, kemudian Allah Swt. menurunkan wahyu kepadanya, ‘Wahai Daud, Aku tidak memandangmu sebagai orang yang sendirian!’ Daud menjawab, ‘Tuhanku, aku terpengaruh oleh kerinduan dalam hatiku untuk bertemu dengan-Mu, lantas terhalang antara diriku untuk bergaul dengan sesama manusia.’</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maka Allah Swt berfirman: “Kembalilah kepada mereka. Sebab bila engkau mendatangi-Ku bersama seorang hamba yang lari dari tuannya, Aku tetapkan dirimu di Lauh Mahfudz sebagai seorang arif yang bijak’.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Diceritakan, ada seorang wanita tua yang didatangi oleh pemuda yang termasuk kerabatnya. Keluarga lainnya merasa gembira, namun wanita itu justru menangis tersedu. Ia ditanya, ‘Apa yang engkau tangisi?” Wanita itu menjawab, “Aku teringat kedatangan pemuda itu, jika kelak di hari kedatangan kita kepada Allah Swt.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketika <b>Ahmad bin Atha’ </b>ditanya tentang rindu, dia menjawab, <i>“Jiwa yang terbakar, qalbu yang berkobar, dan jantung yang berkeping-keping.”</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada kesempatan lain dia ditanya, <i>“Manakah yang lebih utama, rindu ataukah cinta?”</i> Ibnu Atha’ menjawab, <i>“Cinta, karena rindu terlahir dari cinta.”</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>

Gelora Rindu Sang Sufi

Syeikh Abul Qosim Al-Qusyairy “Barangsiapa mengharap pertemuan dengan Allah, maka sesungguhnya waktu (yang dijanjikan) Allah itu pasti data...

Keindahan Sang Kekasih Dalam Kalbu Para Sufi

0 Mutiara Cinta December 04, 2015

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzAaElySNUlvoZMFFgMY-7kK3tZ93c1P4Ten9emE2l00sqQOYzFZERRSVS8dt4kLA5qkDuvCgEUZ8ZqSZ6IKaMOeM_1ga3IR8d4kk-SwyqtDGBNjzN7-zS8I56MajF_B9WXZPCZi0WxbYd/s1600/Ney+Sufi+Music.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Keindahan Sang Kekasih Dalam Kalbu Para Sufi" border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzAaElySNUlvoZMFFgMY-7kK3tZ93c1P4Ten9emE2l00sqQOYzFZERRSVS8dt4kLA5qkDuvCgEUZ8ZqSZ6IKaMOeM_1ga3IR8d4kk-SwyqtDGBNjzN7-zS8I56MajF_B9WXZPCZi0WxbYd/s320/Ney+Sufi+Music.jpg" title="Keindahan Sang Kekasih Dalam Kalbu Para Sufi" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><i>Awalnya aku melakukan empat kesalahan. Aku menyuntukkan diri untuk selalu mengingat Tuhan, untuk mengenal-Nya, untuk mencintai-Nya dan mencari-Nya. Ketika aku telah sampai di ujung perjalanan aku menyaksikan bahwa Dia telah mengingatku sebelum aku mengingat-Nya. Pengetahuan-Nya tentang aku telah mendahului pengetahuanku tentang Dia. Cinta-Nya terhadapku telah lama sebelum cintaku kepada-Nya dan Dia telah mencari aku sebelum aku mencari-Nya.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Aku berpikir bahwa aku telah sampai di Tahta Tuhan dan berkata kepadanya: “Wahai Sang Tahta, mereka memberitahuku bahwa Tuhan bersemayam di atasmu.” “Oh Bayazid,” jawab Tahta, “kami diberitahu bahwa Dia bersemayam dalam jiwa yang sederhana.”</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>(Abu Yazid Thaifur al Bisthami)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><i>Hal terbaik bagi hamba, yang ingin berdekatan dengan Tuhannya, adalah untuk tidak memiliki apapun di dunia ini atau di dunia esok kecuali Dia semata. Aku tidak mengabdi kepada Allah karena ketakutan akan Neraka, karena aku akan menjadi seorang hamba yang buruk, jika aku melakukannya karena rasa takut. Tidak juga karena Surga, karena aku akan menjadi hamba yang buruk jika aku mengabdi demi apa yang diberikan. Tetapi aku telah beribadah kepada-Nya hanya semata karena kecintaanku kepada-Nya dan karena hasratku hanya kepada-Nya.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Oh Tuhanku, jika aku menyembah-Mu karena takut akan neraka, bakarlah aku di Neraka. Dan jika aku menyembah-Mu karena mengharapkan Surga, buanglah aku dari sana, tutup pintunya untukku. Tetapi jika aku menyembah-Mu karena Engkau semata, maka jangan palingkan wajah-Mu, jangan tampik aku dari Kecantikan Abadi-Mu.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Aku telah menjadikan-Mu Sahabat kalbuku,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tetapi tubuhku siap sedia bagi mereka yang menginginkan persahabatan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan tubuhku akrab dengan tamu-tamunya,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tetapi Sang Kekasih hatiku adalah Tamu jiwaku.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>(Rabi’ah al ‘Adawiyah)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Tahap pertama bagi hamba yang telah menemukan pengetahuan tentang kemenyatuan dan kebenaran, adalah bahwa di sana telah hilang dari kalbunya semua ingatan kepada benda-benda dan dia menyendiri bersama Tuhan Yang Maha Tinggi. Karena tahap pertama kemenyatuan adalah bahwa sang hamba menyerahkan segalanya dan mengembalikan semua benda kepada-Nya dan kepada Siapa milik semua itu dan bahwa Dia-lah yang mengendalikannya dan membuatnya kembali kepada Diri-Nya. Jadi demikianlah, ingatan terhadap semua benda lepas dari kalbu sang hamba dan ingatan kepada Tuhan Yang Maha Tinggi menggelayuti kalbunya dan ingatan terhadap benda-benda lepas dari kalbunya ketika mengingat Tuhan Yang Maha Mulia.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Terberkahilah manusia yang telah minum dari cangkir cinta-Nya dan mengecap kesenangan bercakap dengan Tuhan Maha Mulia dan telah mendekati-Nya dengan suka dalam kecintaan kepada-Nya. Kalbunya penuh dengan cinta dan, penuh suka, dia telah mendekati Tuhan dan datang kepada-Nya, dengan penuh kerinduan kepada-Nya. Betapa besar jeritan cinta dan sendu kerinduan untuk Tuannya! Dia tidak memiliki tempat tinggal kecuali dalam Dia, tiada pula teman akrab baginya kecuali Dia.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>(Abu Sa’id Ahmad bin Isa al Kharraz)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><i>Jika Engkau menempatkan di depanku api Neraka, dengan semua kandungan siksa, aku akan memikirkan sedikit tentangnya dibanding keadaanku ketika Engkau sembunyi dariku. Ampunilah orang-orang itu dan jangan ampuni aku, dan berkahilah mereka dan jangan berkahi aku. Aku tidak meminta ampunan kepada-Mu untuk diriku sendiri maupun memohon kepada-Mu untuk kebutuhanku sendiri. Lakukan apapun yang Engkau kehendaki terhadapku.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Aku adalah Dia Yang aku cintai dan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dia Yang aku cintai adalah Aku,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Kami adalah dua ruh yang berkelindan dalam satu jasad.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ketika kau melihatku, kau melihat-Nya,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan ketika kau melihat-Nya,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Maka sesungguhnya kau melihat Kami berdua.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>(Husain bin Manshur al Hallaj)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Doa sejati yang paling tinggi adalah perenungan Tuhan dengan kalbu yang murni, yang terlepas dari semua hasrat keduniawian, tidak terpaku dengan sikap-sikap jasmaniah, melainkan dengan gerak-gerik jiwa. Jiwa semacam ini memohon pada Dzat Yang Maha Tinggi, untuk kesempurnaannya sendiri, melalui perenungan kepada-Nya, dan untuk kebahagiaannya yang tertinggi, melalui pengetahuan segera tentang Dia. Di atas jiwa ini kemuliaan Ilahi terpancar, ketika hamba sedang berdoa.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>(Ibnu Sina)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><i>Dari dunia ini, tepatnya dalam Rumah-Mu,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tuan, dengan riang aku melangkah ke sana,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tak peduli kekalahan atau kemenangan yang</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Aku peroleh, jika Engkau perintahkan demikian,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tidak, demi Engkau semata,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Jika Engkau menawanku, akan aku lemparkan diriku ke dalam Api,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan aku tawarkan jiwaku jika Kau mau.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Jalan-Mu, ke mana pun kami melangkah,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dalam setiap jengkal, begitu indah</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Pertemuan dengan-Mu,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Apapun yang akan terjadi, pun begitu indah.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Setiap kali mata menatap Wajah-Mu,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Aku temukan Keindahan di sana,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Pujian-Mu, apapun yang diberikan lidah kepada-Mu, begitu indah.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ketika wewangian-Mu, oleh angin sepoi-sepoi,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dari nun jauh sana turun kepadaku,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Kemudian kalbuku melambai selamat tinggal dan berangkat mencari-Mu;</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Telah lama aku lupa jasadku,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Yang pernah menjadi tempat berdiam,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Karena wewangian-Mu yang kuambil,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bersama Dzat-Mu.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>(Abu Sa’id bin Abu al Khair)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Ketika aku menjadi seorang budak: Nista adalah tuanku,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tatkala Nista menjadi hambaku, aku bebas:</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Kutinggalkan bayang-bayang manusia untuk mencari Kehadiran-Mu,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Kesepian, kutemukan Engkau dalam kelompokku,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bukan di dunia ini tempat harta karun berada,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bukan oleh orang yang jumud,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Yang tidak mengenal Engkau,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Yang mencelaku, menganggap bahwa pencarianku adalah bodoh,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tetapi yakinku, Engkau akan senantiasa bersamaku.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>(Abu Hamid al Ghazali)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Kemanapun kau mendaki, biarkan ia menuruti Ruh Ilahi di dalam dirimu: jangan mendaki melawannya, tetapi dakilah di atas perangkap-perangkap bumi, untuk mencapai tempat-kediaman Yang Maha Tinggi, melintasi perbatasan-perbatasan dunia ruh dengan mata jasad Ilahiah-mu. Lepaskan kecongkakan yang sombong agar kau temukan pintu masuk menuju Kerajaan Tuhan, karena rumah besar keabadian itu dipersiapkan untukmu dan dunia yang sementara ini bukanlah rumah sejatimu – lepaskan hari ini dan korbankan kehidupanmu demi hari esok…</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Terjagalah dan tinggalkan dunia ini dalam rangka menemukan Dia Sang Tuhan. Tinggalkan jasadmu dan kehidupanmu serta akalmu juga keyakinanmu, dan di Jalan-Nya kau temukan untuk dirimu sendiri sebuah jiwa. Jika kau berharap untuk memiliki sebuah batu intan, wahai manusia, tinggalkan gurun ini dan berjalanlah di pinggir laut. Berjuanglah di jalan Tuhan. Wahai tentara: jika kau tak memiliki ambisi, kau tidak akan memiliki kehormatan tetapi manusia yang memandang rendah jasadnya sendiri akan berjalan di atas udara seperti apai. Dia yang menjelajah cinta menuju Tuhan, seperti sebuah lilin di Jalan-Nya, seperti sebuah lilin yang bermahkota api.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>(Abul Majdud bin Adam Sana’i)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Pujilah Dia yang tak bisa disaksikan oleh pandangan, dan yang pikiran tidak mampu mencari kesamaan-Nya: kepada-Nya segala syukur dan pujian. Engkau yang memberi dan Engkau pulan yang mengambil: Engkau adalah Semua Rahmat dan Semua Yang Kekal. Terpujilah Dia, karena milik-Nya kekuasaan atas semua dan kepada-Nya semua akan kembali.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Dari tahap “aku” sang pencari melangkah menuju tahap “aku bukan” dan “Kau adalah”, dan kemudian ke tahap “aku bukan dan Engkau bukan”, karena dia sekarang telah menyatu dengan Dia. Penglihatan Tuhan dan penerimaan Cahaya-Nya berarti penyatuan dan kemanunggalan dengan Dzat-Nya, Yang adalah Cahaya dari Segala Cahaya.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>(Syihabuddin Suhrawardi Halabi al Maqtul)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><i>Pecinta tidak mencemaskan kehidupannya sendiri, karena dia yang menjadi seorang pecinta, apakah dia asketis atau awam, siap mengorbankan hidupnya demi cinta. Jika ruhmu berada dalam kebencian dengan jiwamu, korbankan jiwamu dan kau akan mampu melanjutkan perjalanan tanpa halangan. Jika jiwamu adalah sebuah halangan bagimu di jalan itu, singkirkan ia, kemudian lihatlah lurus ke depanmu dan pasrahkan dirimu kepada perenungan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Jika kau diperintah untuk melepaskan keyakinan atau untuk menyerahkan kehidupanmu, singkirkanlah keduanya: lepaskan keyakinan dan korbankan hidupmu. Jika seseorang yang jumud terhadap hal-hal yang spiritual mengatakan bahwa tidaklah benar bahwa Cinta hendaknya lebih disukai daripada kekafiran dan keyakinan, katakan kepadanya: “Apa kaitannya Cinta dengan kekafiran atau keyakinan?” Apakah para pecinta mencemaskan jiwa-jiwa mereka? Seorang pecinta membakar seluruh hasil panen: dia meletakkan sebilah pisau di lehernya sendiri dan menusuk badannya sendiri. Penyiksaan dan kesengsaraan adalah tentang Cinta itu sendiri. Barangsiapa menancapkan kakinya kuat-kuat di rumah Cinta seketika itu melepaskan kekafiran dan keyakinan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Seluruh dunia adalah wadah untuk Cinta,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Karena sia-sialah ia, yang menjauh dari Cinta.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Kebajikan Abadi membuat semua dalam Cinta:</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Pada Cinta mereka bergantung, kepada Cinta mereka kembali.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bumi, langit-langit, matahari, bulan, bintang-gemintang</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Pusat orbit mereka bertemu dalam Cinta.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dengan Cinta semua terkagum dan terpesona,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Teracuni mereka dengan Anggur Cinta.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dari setiap, Cinta menuntut diamnya seorang mistikus,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Apa yang mereka cari dengan penuh harap? Cinta ini.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Cinta adalah pokok pemikiran terdalam mereka,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dalam Cinta tak ada lagi “Kau” dan “Aku”</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Karena diri telah melebur dalam Sang Kekasih,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan di kuil jiwaku yang terdalam</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Memandang Sahabat, Cinta Yang Tak Terperi,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Siapa yang akan mengenal rahasia dua dunia</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Akan menemukan rahasia keduanya, yakni Cinta.</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: center;"><b>(Fariduddin ‘Aththar)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Dalam kalbuku, segala bentuk tercipta,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Pelataran-pelataran biara, kuil-kuil bagi berhala,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Sebuah padang rumput untuk sekawanan rusa,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Rumah Suci Tuhan, bagi semua Muslim yang memalingkan wajah kepadanya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Lembaran-lembaran Taurat Yahudi,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Al Qur’an yang terwahyukan   kepada Nabi sejati-Nya.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Cinta adalah keyakinan yang aku genggam,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan kemanapun</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Unta-unta-Nya berlarian, inilah satu keyakinanku.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Tak ada keberadaan kecuali keberadaan-Nya. Untuk ini Nabi menegaskan seraya berkata: “Jangan caci-maki dunia, karena Tuhan adalah dunia,” menunjuk pada kenyataan bahwa keberadaan dunia adalah keberadaan Tuhan tanpa sandingan atau keserupaan atau persamaan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Terkisahlah bahwa Nabi menyatakan bahwa Tuhan berkata kepada Musa: “Wahai hamba-Ku, Aku sakit dan kau tidak mengunjungi-Ku. Aku meminta bantuanmu dan kau tidak memberikannya pada-Ku,” dan ungkapan-ungkapan lainnya yang serupa. Ini berarti bahwa keberadaan peminta adalah keberadaan-Nya dan keberadaan orang yang sakit adalah keberadaan-Nya.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><b>(Muhyiddin ibnu al ‘Arabi)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">________________________________</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>: </div><div style="text-align: justify;">Mistikus Islam karya Margaret Smith</div><div style="text-align: justify;">http://segelaskopicinta.blogspot.com/2012/05/keindahan-sang-kekasih-di-kalbu.html</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>

Keindahan Sang Kekasih Dalam Kalbu Para Sufi

Awalnya aku melakukan empat kesalahan. Aku menyuntukkan diri untuk selalu mengingat Tuhan, untuk mengenal-Nya, untuk mencintai-Nya dan menca...

Realita Cinta Sang Sufi

0 Mutiara Cinta October 06, 2015

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: center;"><b><i>Cinta sejati adalah Cinta yang senantiasa bersahutan, berderu deru dalam gemuruh ombak, beriak digelisah lautan, diam dalam ketenangan ikan-ikan, Indah dalam kesedihan, Nikmat dalam kekecewaan dan tidak mati dengan kematian.</i></b></div><div style="text-align: center;"><b><br />
</b></div><div style="text-align: center;"><b><i>Cinta yang akan tetap indah, meski terbagi milyaran angka tak terbatas semesta.. Itulah Cinta Allah, arahkan cinta kita untuk meraih Cinta-Nya.</i></b></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">-<b>Syair Sufi</b>-</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8XHrzym8R3GBlit0vbYRhEI7Oug5zptwqjh2TnIc4alwMsHsT2MSDbsRcv8rHh-cq9MXOsx1tPCQvxtyJi2hVXW9036IchQbUsonOJ-Fulim461i1GbWCcKBiOgWX7XccrICKaAczadSo/s1600/dervish_gathering_gallery.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Realita Cinta Sang Sufi" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8XHrzym8R3GBlit0vbYRhEI7Oug5zptwqjh2TnIc4alwMsHsT2MSDbsRcv8rHh-cq9MXOsx1tPCQvxtyJi2hVXW9036IchQbUsonOJ-Fulim461i1GbWCcKBiOgWX7XccrICKaAczadSo/s1600/dervish_gathering_gallery.jpg" title="Realita Cinta Sang Sufi" width="277" /></a></div><div style="text-align: justify;">Cinta bagi seorang sufi, adalah dimana hidup dan matinya di serahkan sepenuhnya hanya kepada sang pencipta. Mengarahkan pandangan segala sesuatu apa pun yang dialami berasal dari Sang Pencipta, sehingga mampu menapaki kehidupan dengan penuh cinta. Kehidupan para sufi adalah teladan bagi kita dalam menjalani kehidupan di dunia ini, berikut kutiban kisah hikmah yang syarat dengan pelajaran yang dapat kita jadikan teladan:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada saat Imam Junaid berangkat dari rumah menuju masjid untuk shalat Jum'at, orang-orang yang membenci beliau mengguyurkan air comberan hingga membasahi baju yang dikenakan. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Diperlakukan seperti itu, Imam Junaid tersenyum kemudian berkata, </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Orang yang sepantasnya kena api neraka, hanya disiram dengan air tidak sepantasnya untuk marah."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beliau akhirnya pulang kembali ke rumah dan meminjam kain yang dikenakan istrinya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">* * *</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Imam Syafi'i dikenal memiliki akhlak yang mulia. Sampai-sampai, orang-orang yang membenci beliau tidak mampu membuatnya marah. Meskipun sudah mencoba berbagai cara.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Suatu saat Imam Syafi'i menjahitkan sebuah kain agar dibuat sebuah baju kepada seorang penjahit. Orang-orang yang benci pada beliau setelah mengetahui hal ini, tidak membuang kesempatan. Mereka datangi penjahitnya. Dirayu dengan imbalan besar agar mau membuat baju yang ukuran lengan kanannya kecil sekali dan lengan kirinya dibuat sangat lebar. Tentu saja hal ini dilakukan untuk membuat Imam Syafi'i marah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada waktu yang telah disepakati, Imam Syafi'i mendatangi penjahit untuk mengambil baju pesanannya. Setelah melihat baju yang sudah jadi, dengan senyum beliau berkata kepada penjahit, </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Semoga Allah membalas kebaikanmu. Kamu telah membuat lengan kanan sempit, ini pas sekali. Karena biasanya aku gunakan menulis. Aku tidak perlu menyingsingkannya. Dan kamu telah membuat lengan yang kiri lebar. Ini juga tepat sekali, karena biasa aku gunakan untuk membawa kitab."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;">* * *</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Demikian kisah hikmah jalan cinta sang sufi, semoga kita dapat menjadikannya pelajaran dalam mengarungi samudera kehidupan ini. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>

Realita Cinta Sang Sufi

Cinta sejati adalah Cinta yang senantiasa bersahutan, berderu deru dalam gemuruh ombak, beriak digelisah lautan, diam dalam ketenangan ikan-...

Memahami Cinta Ilahi Para Sufi

0 Mutiara Cinta October 05, 2015

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Menurut Fariduddin `Attar</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrYKW4j_KhaN7Ixu-tgci4-MdvhWj1dOWnNWuo4NO7WzG9Sr8xB4gfIZ5Ob2ObbqirF-hryMDv3utjzdAwFvsC4wjN1rAtNxOHL4PXLhlHe8TLCxXoyxcv4rxMAeVrMvQqV1g7W0__d20/s1600/dervish_gathering_gallery.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Cinta Ilahi Dalam Tasawuf" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrYKW4j_KhaN7Ixu-tgci4-MdvhWj1dOWnNWuo4NO7WzG9Sr8xB4gfIZ5Ob2ObbqirF-hryMDv3utjzdAwFvsC4wjN1rAtNxOHL4PXLhlHe8TLCxXoyxcv4rxMAeVrMvQqV1g7W0__d20/s1600/dervish_gathering_gallery.jpg" title="Cinta Ilahi Dalam Tasawuf" width="277" /></a></div><div style="text-align: justify;">Tasawuf ialah bentuk kebajikan spiritual dalam Islam yang dikemas dengan filsafat, pemikiran, ilmu pengetahuan dan disiplin kerohanian tertentu berdasarkan syariat Islam. Jalan-jalan kerohanian dalam ilmu tasawuf dikembangkan dengan tujuan membawa seorang sufi menuju pencerahan batin atau persatuan rahasia dengan Yang Satu. Di sini jelas bahwa landasan tasawuf ialah tauhid. Menurut keyakinan para sufi, apabila kalbu seseorang telah tercerahkan dan penglihatan batinnya terang terhadap yang hakiki, maka ia berpeluang mendapat persatuan rahasia (fana’) dengan Yang Hakiki. Apabila demikian maka dia akan dapat merasakan pengalaman paling indah, yaitu hidupnya kembali jiwa dalam suasana baqa` (kekal). Ia lantas tahu cara-cara membebaskan diri dari kesementaraan alam zawahir (fenomenal) yang melingkungi hidupnya, serta merasakan kedamaian yang langgeng sifatnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ikhtiar untuk mencapai keadaan rohani (ahwal, kata jamak dari hal) semacam itu dimulai dengan mujahadah, yaitu perjuangan batin melawan kecenderungan nafsu rendah yang dapat membawa kepada pengingkaran terhadap Yang Haqq. Ujung perjalanan melalui mujahadah disebut musyahadah, yaitu penyaksian secara batin bahwa Tuhan benar-benar satu, tiada kesyakan lagi terhadap-Nya. Jadi yang terbit dari keadaan musyahadah ialah <b>haqq al-yaqin</b>. Jiwa yang menerima keadaan rohani semacam itu disebut faqir, yaitu kesadaran tidak memiliki apa pun selain cinta kepada-Nya dan karenanya bebas dari kungkungan selain Dia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ini tidak berarti seorang faqir tidak mempunyai perhatian kepada yang selain Dia, yakni alam sekitarnya, dunia dan sesamanya, tetapi semua itu dilihat dengan mata hati yang terpaut kepada Dia semata. Dengan demikian seseorang tidak hanya terkungkung oleh bentuk-bentuk dan penampakan zahir kehidupan, tanpa melihat hakekat dan hikmah yang dikandung dalam semua peristiwa dan kejadian.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam <b>Mantiq al-Tayr</b> karangan <b>Fariduddin `Attar </b>digambarkan secara simbolik bahwa jalan kerohanian dalam ilmu Tasawuf ditempuh melalui tujuh lembah (wadi), yaitu: lembah <i><b>pencarian (talab)</b></i>, <i><b>cinta (`isyq)</b></i>, <i><b>makrifat (ma`rifah)</b></i>, <b><i>kepuasan hati (istighna)</i></b>, <i><b>keesaan (tawhid)</b></i>, <i><b>ketakjuban (hayrat)</b></i>, <i><b>kefakiran (faqr) </b></i>dan <i><b>hapus (fana`)</b></i>. Namun `Attar menganggap bahwa secara keseluruhan jalan tasawuf itu sebenarnya merupakan jalan cinta, dan keadaan-keadaan rohani yang jumlahnya tujuh itu tidak lain adalah keadaan-keadaan yang bertalian dengan cinta. Misalnya ketika seseorang memasuki lembah pencarian. Cintalah sebenarnya yang mendorong seseorang melakukan pencarian. Adapun kepuasan hati, perasaan atau keyakinan akan keesaan Tuhan, serta ketakjuban dan persatuan mistik merupakan tahapan keadaan berikutnya yang dicapai dalam jalan cinta.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Banyak orang berpendapat bahwa para sufi mengingkari pentingnya akal dan pikiran dalam menjawab soal-soal kehidupan. Pernyataan ini tidak benar sama sekali. <b>Syah Nikmatullah Wali</b> dalam menerangkan bahwa akal dan cinta merupakan dua sayap dari burung yang sama, yaitu jiwa. Katanya:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Akal dipakai untuk memahami</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Keadaan manusia selaku hamba-Nya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Cinta untuk mencapai kesaksian</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bahwa Tuhan itu Satu</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pengakuan akan keesaan hanya diperuntukkan bagi Allah s. w. t. Sedangkan makrifat diperuntukkan orang yang telah mencapai hakekat. Cinta adalah penghubung atau pengikat antara kita dengan-Nya. Jadi cinta ialah pengikat, penghubung, laluan, tangga naik menuju Tauhid. Di mana saja Cinta menjelaskan bahwa tujuan hanya satu, yaitu kemutlakan dan kebenaran Yang Haqq. Cinta di sini dapat dipandang sebagai metode.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebagai bentuk spiritualitas Islam, Tasawuf pada mulanya muncul sebagai gerakan zuhud, yaitu sikap mengingkari gejala kemewahan dan materialisme yang berlebihan dengan memperbanyak ibadah. Gejala materialisme dan kecendrungan akan kemewahan melanda masyarakat kelas atas dan menengah Muslim pada masa pemerintahan Bani Umayyah. Sebagai gerakan zuhud Tasawuf menekankan kepada sikap tawadduk dan tawakkal. Pada akhir abad ke-8 M gerakan ini mengubah diri menjadi Jalan Cinta, yang dipelopori oleh Rabi`ah al-Adawiyah, Dhun Nun al-Misri, Harits al-Muhasibi dan lain-lain. Istilah yang digunakan untuk cinta ialah mahabbah dan penggunaan istilah ini didasarkan pada ayat <b>al-Qur`an 5:57</b>, <b>“yuhibbukum wa yuhibunakum”</b> <i>(Dia mencintai mereka dan/sebagaimana mereka mencintai-Nya).</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada akhir abad ke-9 dan 10 M, dengan munculnya tokoh terkemuka seperti <b>Hasan al-Nuri</b>, <b>Bayazid al-Bisthami</b> dan <b>Mansur al-Hallaj</b>, untuk cinta dipergunakan istilah yang lebih dalam pengertiannya, yaitu `isyq, yang berarti cinta berahi. Kata-kata ini diambil dari Hadis <b>“`asyiqani wa asyiqtuhu”</b> yang menurut <b>Ibn Sina</b> menjelaskan bahwa puncak dari cinta sejati ialah persatuan mistikal (rahasia) dengan Dia yang dicintai.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bersamaan dengan itu, terutama dengan munculnya al-Hallaj. semakin disadari bahwa pengalaman cinta ternyata tidak hanya merupakan keadaan jiwa atau rohani yang diliputi oleh sejenis perasaan, seperti kegairahan dan kemabukan mistikal (wajd dan sukr). Dalam pengalaman cinta yang bersifat transendental seseorang juga belajar mengenal dan mengetahui lebih mendalam yang dicintai, dan dengan demikian cinta juga mengandung unsur kognitif. Bentuk pengetahuan yang dihasilkan oleh cinta ialah makrifat dan kasyf, tersingkapnya penglihatan batin. Di sini seorang ahli Tasawuf telah mencapai hakekat dan melihat bahwa hakekat yang tersembunyi di dalam segala sesuatu sebenarnya satu, yaitu wujud dari Pengetahuan, Keindahan dan Cinta-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Walaupun istilah `isyq tidak terdapat dalam al-Qur`an, namun para sufi memandang perkataan itu tidak bertentangan artinya dengan mahabbah. Menurut <b>Rumi</b>, `isyq ialah mahabbah dalam peringkat yang lebih tinggi dan membakar kerinduan seseorang sehingga bersedia menempuh perjalanan jauh menemui Kekasihnya. Dalam bahasa Melayu istilah `isyq untuk pertama kalinya digunakan oleh <b>Hamzah Fansuri </b>dalam sajak-sajak sufistik dan risalah tasawufnya Syarab al-`Asyiqin. (Minuman Orang Berahi). Minuman orang berahi itu ialah anggur atau serbat Tauhid, dan pembawa piala anggurnya ialah Dia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Banyak ayat al-Qur`an yang menekankan keutamaan cinta. Misalnya <b>QS. 19:97</b> di mana Allah berfirman bahwa <i>Dia akan mengaruniakan cinta kepada orang beriman yang berbuat kebajikan</i>. Selain mengandung dimensi religius, ayat ini mengandung dimensi moral/sosial.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebelum menguraikan penjelasan `Attar dalam Mantiq al-Tayr, sebuah alegori sufi yang masyhur, saya akan mengantarkannya dengan membahas pengertian cinta yang diterima secara umum di kalangan ahli tasawuf. Ada dua katagori cinta yang dibahas para sufi, khususnya oleh kalangan wujudiyah, yaitu: (1) Cinta Ilahi itu sendiri, dan (2) Cinta mistikal atau kesufian. Cinta mistikal mengandung jalan menuju persatuan mistikal dan makrifat, dan ia merupakan bentuk pengalaman religius yang tinggi dengan beberapa keadaan rohani yang menyertainya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Cinta ilahi yang dimaksud para sufi ialah Wujud-Nya ketika turun dari alam Dzat-Nya yang tak dikenal, yaitu alam hahut, menuju alam ketuhanan (alam lahut) di mana Dia mulai memunculkan Diri sebagai Khaliq atau Pencipta, dan selanjutnya dikenal sebagai Rabb al-`Alamin, Penguasa sekalian alam. Para sufi merujukkan konsep mereka tentang Tuhan sebagai wujud tunggal, yaitu Sifat-sifat-Nya dan Pengetahuan-Nya yang meliputi alam semesta, kepada beberapa ayat al-Qur`an dan Hadits qudsi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hadis qudsi yang dijadikan rujukan ialah, <b>“Kuntu kanzan makhfiyyan ahbabtu an u`rafa...”</b> <i>(Aku ialah Harta Tersembunyi, Aku cinta supaya dikenal...)</i>. Para sufi memandang Harta Tersembunyi (kanz makhfiyy) sebagai lautan ilmu-Nya yang tak terhingga luasnya. Di sini dikatakan Tuhan mencipta alam semesta dan makhluq-makhluq yang lain didorong oleh cinta-Nya kepada pengetahuan-Nya yang tersembunyi dan bentuk cinta yang mendorong itu berupa kehendak agar ilmu-Nya dikenal. Dengan demikian Cinta merupakan prinsip penciptaan dan sekaligus penampakan Wujud Tuhan yang asali. yang termanifestasikan dalam rahmat-Nya. Rahmat Tuhan terdiri dari dua, rahmah dzatiyyah atau essensial, yaitu rahman, dan rahmah wujub atau wajib, disebut rahim. Jadi cinta ilahi yang dimaksud para sufi termaktub dalam kalimah Basmallah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Cinta Tuhan yang pertama disebut rahmat esensial oleh sebab dilimpahkan kepada semua makhluq-Nya dan seluruh umat manusia tanpa mengenal ras, bangsa, kaum dan agama. Sedang rahmat wajib, yaitu kasih atau rahim-Nya, hanya dilimpahkan pada orang-orang tertentu yang dipilih-Nya, yaitu mereka yang tawakkal, beriman dan berbuat kebajikan di muka bumi</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ayat al-Qur`an yang melukiskan tentang penciptaan awal, yaitu “Kun fayakun!” (Jadilah! Maka menjadi!) dijelaskan melalui Hadis di atas. Kehendak Tuhan untuk menjadikan atau menciptakan alam semesta dengan segala isinya didorong oleh cinta kepada kanz makhfiyy-Nya, yaitu hikmah atau ilmu-Nya yang tak terhingga dan belum dikenal. Karena itu dalam metafisika sufi Tuhan sebagai Khaliq disebut juga Wujud, Ilmu (dan karena mempunyai `Ilmu maka Dia Maha Mengetahui atau `Alim). Sebutan lain ialah Syuhud (Kesaksian) dan karena mempunyai kesaksian terhadap Wujud dan Ilmu-Nya, maka Dia Maha Melihat. Dengan Ilmu-Nya penciptaan muncul dari alam ketiadaan dan kegelapan, dan diterangi. Karena itu Tuhan disebut sebagai Cahaya (Nur) di atas cahaya, sebagaimana disebut dalam Surah al-Nur.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan demikian Cinta ilahi ialah wujud-Nya, dan Wujud-Nya ialah Sifat-sifat-Nya yang diringkas dalam al-rahman dan al-rahim, juga Pengetahuan-Nya dan Nur-Nya, yang meliputi alam semesta. Cinta ilahi juga merupakan rahasia penciptaan (sirr al-khalq) atau sebab penciptaan (illah al-khalq). Ayat lain yang dijadikan rujukan ialah <b>al-Qur`an 65:12</b>, yang maksudnya, <i>“Allah lah yang mencipta tujuh langit dan bumi. Perintah Allah berlaku kepada mereka agar kamu mengetahui bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan sesungguhnya Allah, ilmu-Nya benar-benar meliputi segala sesuatu.”</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mengenai cinta pada manusia ada dua macam, yaitu cinta mistikal/rohani dan cinta alami/kodrati. Cinta mistikal tertuju kepada Tuhan, cinta kodrati tertuju kepada sesama manusia dan lingkungan sekitar. Cinta jenis kedua ini dapat dijadikan tangga naik menuju cinta mistikal, dan sebaliknya cinta mistikal dapat mengubah bentuk-bentuk cinta yang kedua menjadi lebih tinggi. Pelaksanaan cinta kedua ini dirumuskan oleh al-Qur`an dengan istilah amar makruf nahi mungkar atau solidaritas sosial yang bertujuan membentuk lingkungan masyarakat yang diridhai Tuhan, berkeadilan, beradab dan berperikemanusiaan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Cinta mistikal merupakan kecendrungan yang tumbuh dalam jiwa manusia terhadap sesuatu yang lebih tinggi dan lebih sempurna dari dirinya, baik keindahan, kebenaran maupun kebaikan yang dikandungnya. Ada beberapa ayat al-Qur`an yang dijadikan rujukan terhadap cinta semacam ini. Pertama ayat yang mengemukakan tentang wajibnya manusia mencintai Tuhan supaya manusia mengenal kedudukannya sebagai khalifah-Nya di muka bumi dan sekaligus sebagai hamba-Nya, atau supaya manusia mengenal dirinya yang hakiki sebagai mahluk spiritual dan asal-usul kerohaniannya, serta kewajiban-kewajibannya dalam memenuhi cintanya tersebut. Memenuhi kewajibannya dalam cinta berarti melakukan perjalanan naik atau transendensi, menembus yang formal menuju yang hakiki.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para sufi menyebut perjalanan mendaki dari bentuk formal atau syariat kepada yang hakiki atau makrifat sebagai taraqqi. Istilah ini ada kaitannya dengan sebutan tariqat. Perjalanan mendaki tersebut oleh Rumi disebut sebagai ‘perjalanan dari diri ke diri’, yakni dari diri dalam kedudukan rendah menuju diri dalam kedudukan mulia/tinggi. Dalam sastra fusi perjalanan tersebut sering digambarkan secara simbolik sebagai penerbangan burung (jiwa) ke puncak gunung, atau perjalanan ke puncak bukit yang tinggi seperti dialami Nabi Musa a. s. di Thursina, atau penyelaman ke lubuk lautan (wujud) untuk mencari air hayat (makrifat) sebagaimana dilakukan Iskandar Zulkarnaen atau Bima dalam cerita Dewa Ruci, atau pelayaran kapal menuju bandar Tauhid. Perjalanan ke puncak bukit tertinggi kadang-kadang dilukiskan sebagai perjalanan mencari Kekasih, sebagaimana tampak dalam syair-syair Hamzah Fansuri.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ayat al-Qur’an yang dirujuk dalam melukiskan perlunya jalan cinta dalam tasawuf antara lain ialah, <i>“Aku mencipta jin dan manusia tiada lain supaya mereka mengabdi/beribadah kepada-Ku”</i> <b>(QS. 51:56)</b> Di dalam ayat ini tersirat pengertian bahwa dalam jalan cinta terdapat pengabdian kepada Yang Dicintai. Selain itu para sufi juga menghubungkan pencapaian di jalan cinta dan peroleh pengetahuan yang mendalam tentang Yang Hakiki. Ibnu Abbas misalnya menafsir perkataan “supaya beribadah kepada-Ku” dalam ayat di atas sebagai “supaya mencapai pengetahuan-Ku (melalui jalan cinta)”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jenis cinta mistikal yang lain ialah berupa cinta yang terbit dari kerinduan manusia kampung halamannya yang sejati yang didiaminya pada Hari Alastu dulu, yakni sebelum dia diturunkan ke dunia dan masih berupa roh yang bersujud di hadapan Tuhan. Pada hari itu manusia masih dekat dan bersatu dengan Tuhannya, dan berikrar tidak mengakui Rabb yang lain kecuali Kekasihnya Yang Haqq, sebagaimana dinyatakan dalam <b>al-Qur`an 7</b>: <b>“Alastu bi rabbikum? Qawlu bala syahidna!”</b> <i>(Bukankah Aku ini Tuhanmu? Ya, aku bersaksi!”)</i> Perkataan Alastu diambil dari perkataan pertama dalam kalimah pengakuan tersebut. Ia disebut juga sebagai Hari Mitaq atau Hari Perjanjian, dan merupakan pengalaman asali manusia paling indah karena masih bersatu dengan-Nya, belum terbuang dan berpisah dari-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sesudah manusia diturunkan ke dunia, rohnya disatukan dengan tubuhnya, gema suara yang didengarnya di Hari Alastu itu terekam di lubuk kesadaran atau kalbu manusia. Gema itu dapat didengar kembali pada saat manusia mengalami krisis batin yang hebat, yang menyebabkan kerinduannya kepada Yang Satu timbul kembali. Di antara krisis batin hebat itu ialah apabila manusia menyadari bahwa ia sebatang kara di dunia, merasa sunyi sebagai anak dagang yang berada di perantauan yang jauh, merasa terbuang dan terasing. Kerinduan manusia kepada kampung halamannya di Hari Alastu itu, menurut Rumi, dapat melahirkan seni musik dan puisi bermutu tinggi. Kerinduan mempunyai wajah ganda, riang dan sedih, atau campuran antara keduanya, dan ini merupakan asas semua seni. Seni yang lahir dari keadaan rohani semacam itu dapat dijadikan sarana transendensi. Hal ini digambarkan oleh Rumi dalam mukadimah karya agungnya Mathnawi. Rumi mengibaratkan kerinduan manusia pada pengalaman mistikal primordial di Hari Alastu sebagai kerinduan seruling untuk bersatu kembali dengan rumpun bambu, yang merupakan asal usulnya, dan kerinduannya itulah yang merupakan sumber suaranya yang merdu:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Dengar lagu sendu seruling bambu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>menyampaikan kisah pilu perpisahan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tuturnya, “Sejak daku tercerai dari indukku</i></div><div style="text-align: justify;"><i>rumpun bambu naung dan rimbun</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ratapku membuat lelaki dan wanita mengaduh --</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Kuingin sebuah dada koyak disebabkan rindu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Agar dapat kupaparkan kepiluan berahi cinta</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Setiap orang yang berada jauh dari kampung halamannya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Akan rindu untuk merasakan kembali</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Saat-saat ketika dia masih bersatu dengan-Nya</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dalam setiap pertemuan kunyanyikan nada-nada senduku</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bersama yang riang dan sedih aku berkumpul</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Rahasia laguku tak jauh dari ratapku</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Namun tiada telinga mendengar dan mata melihat</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tubuh tidak terdinding dari roh, pun roh</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Namun tak seorang diperkenankan melihat roh.”</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Riuhnya suara seruling adalah kobaran api</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bukan suara hembusan angin</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;">Cinta semacam itu menurut <b>Imam al-Ghazali</b> timbul karena adanya munasabah, yaitu daya saling tarik antara seseorang yang mencintai dan dia yang dicintai. <b>Sadrudin al-Qunyawi</b>, yang hidup sezaman dengan Rumi di kota yang sama, Konya Turki, menjelaskan bahwa munasabah membawa seseorang berjalan jauh tanpa memperhatikan bahaya dan rintangan menuju tempat yang dicintai, dengan maksud mencapai persatuan rahasia (mistikal). Cinta manusia kepada Tuhan tumbuh dari kesadaran bahwa manusia tidak sempurna dan berhasrat mengurangi ketaksempurnaan, dan kesempurnaan hanya milik Tuhan. Tuhan mencintai manusia karena manusia merupakan ciptaan-Nya yang paling sempurna dan indah, dan apabila manusia menyempurnakan potensi kerohanian dan moral yang ada dalam dirinya, maka ia menjadi alamat daripada tanda-tanda keindahan-Nya. Karena Tuhan Maha Indah dan mencintai keindahan <b>(Inna Allah al-jamil wa yuhibbu al-jamal)</b>, maka manusia yang mencapai keadaan semacam itu dikatakan akan dilimpahi cinta.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Munasabah berakar dalam wujud asali ketuhanan, yaitu cintanya agar Harta Tersembunyi-Nya dikenal, dan juga berakar dalam pesona Hari Alastu, di mana manusia berikrar hanya akan mentaati dan mencintai Yang Satu. La ilaha ill Allah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sekarang marilah kita bahas jalan cinta yang dikemukakan `Attar, bersama contoh-contoh keadaan rohani yang ditimbulkannya, sebagaimana digambarkan dalam Mantiq al-Tayr. Namun sebelum itu kami hendak memaparkan sedikit riwayat hidup `Attar dan karya-karyanya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>`Attar (1130-1220 M) </b>ialah seorang sufi dan sastrawan Persia terkemuka. Di Nisyapur, kota kelahirannya, dia juga dikenal sebagai seorang ahli farmasi dan saudagar minyak wangi yang kaya raya. Perjalanan hidupnya berubah pada suatu hari ketika di toko minyak wanginya yang besar datang seorang fakir tua renta yang tak berduit satu sen pun. Melihat fakir yang dikiranya akan mengemis itu `Attar segera bangkit dari tempat duduknya, menghardik dan mengusirnya agar pergi meninggalkan tokonya. Dengan tenang fakir itu menjawab, “Jangankan meninggalkan tokomu, meninggalkan dunia dan kemegahannya ini bagiku tidak sukar! Tetapi bagaimana dengan kau? Dapatkah kau meninggalkan kekayaanmu, tokomu dan dunia ini?” `Attar tersentak, lalu menjawab spontan, “Bagiku juga tidak sukar meninggalkan duniaku yang penuh kemewahan ini!”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebelum `Attar selesai menjawab, fakir tua renta itu rebah dan meninggal seketika. `Attar terperanjat. Sehari kemudian, setelah menguburkan fakir itu selayaknya, `Attar menyerahkan penjagaan toko-tokonya yang banyak di Nisyapur kepada sanak-saudaranya dan dia sendiri mengembara ke seluruh negeri untuk menemui para guru tasawuf yang kesohor, tanpa membawa uang satu peser pun. Beberapa tahun kemudian, dalam usia 35 tahun, dia kembali ke tanah kelahirannya sebagai guru kerohanian yang masyhur. Dia melanjutkan lagi profesinya sebagai ahli farmasi dan saudagar minyak wangi, di samping memberikan latihan-latihan kerohanian dan membuka sejumlah sekolah. Kekayaannya semakin bertambah-tambah, demikian pula kemasyhurannya sebagai seorang sufi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Salah satu kepandaian `Attar yang telah lama dikenal penduduk Nisyapur ialah kemahirannya bercerita. Ia sering melayani pasien-pasien dan pelanggannya dengan bercerita sehingga memikat perhatian mereka. Apabila sedang tidak ada pelanggan datang, dia pun menulis cerita. Di antara karya `Attar yang terkenal ialah Thadkira al-`Awlya (Anekdote Para Wali), Ilahi-namah (Kitab Ketuhanan), Musibat-namah (Kitab Kemalangan) dan Mantiq al-Tayr (Musyawarah Burung). Semua karyanya itu ditulis dalam bentuk prosa-puisi yang indah, kaya dengan hikmah dan kisah-kisah perumpamaan yang menarik.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mantiq al-Tayr menceritakan.penerbangan burung-burung mencari raja diraja mereka Simurgh yang berada di puncak gunung Qaf yang sangat jauh dari tempat mereka berada. Perjalanan itu dipimpin oleh Hudhud, burung kesayangan Nabi Sulaiman a.s. yang melambangkan guru sufi yang telah mencapai tingkat makrifat yang tinggi. Sedangkan burung-burung melambangkan jiwa atau roh manusia yang gelisah disebabkan kerinduannya kepada Hakekat Ketuhanan. Simurgh sendiri merupakan lambang diri hakiki mereka dan sekaligus lambang hakekat ketuhanan. Perjalanan itu melalui tujuh lembah, yang merupakan lambang tahap-tahap perjalanan sufi menuju cinta ilahi. Dalam tiap tahapan (maqam) seorang penempuh jalan akan mengalami keadaan-keadaan jiwa/rohani (ahwal, kata jamak dari hal). Uraian keadaan rohani yang disajikan `Attar menarik karena menggunakan kisah-kisah perumpamaan. Pada akhir cerita `Attar menyatakan bahwa ternyata hanya tiga puluh ekor burung (si-murgh) yang mencapai tujuan, dan Simurgh tidak lain ialah hakekat diri mereka sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Lembah-lembah yang dilalui para burung itu ialah: Pertama, lembah talab atau pencarian. Di lembah ini banyak kesukaran, rintangan dan godaan dijumpai oleh seorang salik (penempuh jalan). Untuk mengatasinya seorang salik harus melakukan berbagai ikhtiar besar dan harus mengubah diri sepenuhnya, dengan membalikkan nilai-nilai yang dipegangnya selama ini. Kecintaan pada dunia harus dilepaskan, baru kemudian ia dapat terselamatkan dari bahaya kehancuran diri dan sebagai labanya dapat menyaksikan cahaya kudus Keagungan Ilahi. Hasrat-hasrat murni kita dengan demikian juga akan berlipat ganda. Seseorang yang berhasil mengatasi diri jasmani dan dunia akan dipenuhi kerinduan kepada yang dicintai dan benar-benar mengabdikan diri kepada Kekasihnya. Tidak ada masalah lain baginya kecuali mengejar tujuan murni hidupnya dan dia pun tidak takut kepada naga-naga kehidupan, yaitu hawa nafsunya. Ia tidak mempermasalahkan lagi keimanan dan kekufuran, sebab dia telah berada dalam Cinta. Kata `Attar, “Apabila kau gemar memilih di antara segala sesuatu yang datang dari Tuhan, maka kau bukan penempuh jalan yang baik. Apabila kau suka memandang dirimu sendiri dimuliakan karena memiliki intan dan emas segudang, dan merasa dihinakan karena hanya memiliki setumpuk batu, maka Tuhan tidak akan menyertaimu. Ingatlah, jangan kau sanjung intan dan kau tolak batu, karena keduanya berasal dari Tuhan. Batu yang dilemparkan oleh kekasih yang setia lebih baik daripada intan yang dijatuhkan oleh seorang wanita perusak rumah tangga.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di lembah pencarian seseorang harus memiliki cinta dan harapan. Dengan cinta dan harapan orang dapat bersabar. Kata `Attar, “Bersabarlah dan berusahalah terus dengan harapan memperoleh petunjuk jalan (hidayah). Kuasailah dirimu dan jangan biarkan kehidupan lahiriah dan jasmaniah menawan serta menyesatkanmu!”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kedua, lembah Cinta (`isyq). `Attar melambangkan cinta sebagai api yang bernyala terang, sedangkan pikiran sebagai asap yang mengaburkannya. Tetapi cinta sejati dapat menyingkirkan asap. Di sini `Attar mengartikan cinta sebagai penglihatan batin yang terang, sehingga tembus pandang, artinya dapat menembus bentuk-bentuk formal kemudian menyingkap rahasia-rahasia terdalam dari ciptaan. Orang yang cinta tidak memandang segala sesuatu dengan mata pikiran biasa, melainkan dengan mata batin. Hanya dia yang telah teruji dan bebas dari dunia serta kungkungan benda-benda, berpeluang memiliki penglihatan terang. Caranya ialah dengan penyucian diri, sebagaimana dikatakan Rumi:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Indra tubuh adalah tangga menuju dunia</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Indra keagamaan tangga menuju langit</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Mintalah kesehatan tubuh kepada dokter</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Namun kesehatan jiwa dan rohani</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Hanya didapat dari kekasih Allah</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Jalan rohani meruntuhkan (hasrat) tubuh</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Sesudah itu rumah yang lebih megah dibangunnya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Lebih baik merubuhkan rumah demi harta karun</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan dengan harta itu membangun rumah baru</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dibanding mempertahankan rumah usang</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bendunglah air dan bersihkan dasar sungai</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Baru kau alirkan air minum dari dalamnya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Belahlah kulit dan cabutlah bulunya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Lalu segarkan kulit menutupi luka</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ratakan benteng dengan tanah, rebutlah ia</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dari tangan orang mungkar dan kafir</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Lalu dirikan ratusan menara</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan tempat berlindung di atasnya</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Siapakah orang mungkar dan kafir itu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dia tak lain ialah hawa nafsumu sendiri</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;">`Attar sendiri mengatakan, “Dia yang menempuh jalan tasawuf hendaknya memiliki seribu hati, sehingga setiap saat ia dapat mengurbankan yang satu tanpa kehilangan yang lain.” Di sini Cinta dikaitkan dengan pengurbanan. Para sufi merujuk kepada kepatuhan Nabi Ismail a.s. kepada perintah Tuhan. yang bersedia dijadikan qurban oleh ayahnya Nabi Ibrahhim. a.s. Peristiwa inilah yang dijadikan landasan upacara Idul Qurban. Kata-kata qurban berasal dari qurb yang berarti hampir atau dekat. Jadi berkurban dalam cinta berarti berusaha memperdekat langkah kita untuk mencapai tujuan, yaitu Cinta Ilahi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Salah satu ciri cinta sejati dalam arti penglihatan batin terang dan dengan itu mampu menembus bentuk zahir segala sesuatu sehingga mencapai hakekatnya yang terdalam. Karena dapat melihat dari arah hakekat, maka seorang pencinta dapat memiliki gambaran yang berbeda dari orang lain tentang dunia dan kehidupan Pencinta sejati bebas dari kungkungan bentuk-bentuk lahir. `Attar menuturkan kurang lebih sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Ketahuilah wahai yang tak pernah diberi tahu!</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Di antara pencinta, burung-burung itu telah bebas</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dari kungkungan sangkarnya sebelum ajal mereka tiba</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Mereka memiliki perkiraan dan gambaran lain tentang dunia</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Mereka memiliki lidah dan tutur yang berbeda pula</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Di hadapan Simurgh mereka luluh dan bersimpuh</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Mereka mendapat obat demi kesembuhan mereka dari penyakit</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Sebab Simurgh mengetahui bahasa sekalian burung</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;">Ketaatan kepada orang yang dicintai merupakan tanda seorang pencinta sejati. Namun demikian di jalan Cinta banyak sekali godaan dijumpai oleh seorang pencinta. Dalam Mantiq al-Tayr `Attar memberi contoh kisah <b>Syekh San`an dan Gadis Yunani beragama Kristen</b>. Ketika menjadi pencinta Syekh San`an menuruti perintah kekasihnya, dia memeluk agama Kristen dan ketika Putri Yunani itu menjadi pencinta dia mengikuti jejak kekasihnya, mencari Syekh San`an di Mekkah dan memeluk agama Islam di sana. Kembalinya Syekh San`an ke agama Islam ialah berkat doa para pengikutnya yang tak kenal lelah memohon kepada Tuhan agar guru mereka diberi petunjuk. Tampaknya usaha itu tidak membuahkan hasil, bahkan Syekh San`an semakin larut dalam agama yang baru dipeluknya. Namun sekali lagi Tuhan turun tangan. Syekh San`an bermimpi berjumpa Nabi Muhammad s. a. w. yang menyuruhnya datang ke Mekkah. Setibanya di Mekkah Syekh San`an dan ratusan pengikutnya disambut oleh ratusan orang Islam termasuk sahabat-sahabat dekatnya. Di hadapan Ka`bah Syekh pun bertobat dan berikrar untuk kembali ke jalan benar. Putri Yunani yang ditinggalkan menjadi sangat rindu, dan kemudian menyusul ke Mekkah, di mana dia memeluk agama Islam dengan disaksikan Syekh San`an dan para pengikutnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kisah di atas juga memberi tahu kita bahwa di lembah Cinta begitu banyak cobaan dan ujian, yang dapat menyesatkan seorang penuntut tasawuf. Hanya petunjuk Tuhan yang dapat menyelamatkan seseorang yang berada dalam bahaya, dan petunjuk itu datang sesuai dengan ikhtiar dan doa yang dipanjatnya sendiri di masa lalu dan doa yang dipanjatkan orang-orang terdekat. Di lain hal kisah ini memberi isyarat bahwa cinta sejati dapat mengatasi perbedaan keyakinan, sebab cinta mengutamakan yang hakiki dan persatuan dengan jiwa kekasih, bukan untuk memperdebatkan perbedaan-perbedaan lahir. Hikmah lain dari kisah ini bahwa cinta sejati dapat mendorong orang melakukan perubahan atau transformasi diri sebagaimana terlihat pada Syekh San`an atau pun gadis Yunani.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Walaupun cinta yang dialami Syekh San`an dengan gadis Nasrani itu merupakan cinta profan, namun dari pengalaman tersebut Syekh San`an memperoleh pelajaran tentang sifat-sifat cinta yang lebih tinggi. Seperti dituturkan Syekh San`an ketika gadis Nasrani itu menyambut cintanya:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Malam-malam pengasingan yang sunyi telah berlalu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Namun tak seorang dapat menyingkap rahasia seperti itu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Siapa pun yang permohonannya dikabulkan seperti aku malam ini</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Siang dan malam-malamnya akan dilalui dengan kebenaran cinta berahi</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Pada siang hari nasibnya dicetak, malam hari bentuknya disiapkan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ya Tuhan, tanda-tanda menakjubkan apa yang kusaksikan malam ini?</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Apakah ini tanda Hari Kiamat? Akal, kesabaran, kawan sejati – semua pergi</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Cinta macam apa ini, derita macam apa dan kepiluan macam apa?</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;">Ketiga, ialah lembah kearifan atau makrifat. Kearifan berbeda dengan pengetahuan biasa. Pengetahuan biasa bersifat sementara, kearifan ialah pengetahuan yang abadi, sebab isinya ialah tentang Yang Abadi. Kearifan merupakan laba yang diperoleh seseorang setelah memperoleh penglihatan batin terang, di mana ia mengenal dengan pasti hakekat tunggal segala sesuatu. Kearifan menyebabkan seseorang selalu terjaga kesadarannya akan Yang Satu, dan waspada terhadap kelemahan, kekurangan dan keabaian dirinya disebabkan godaan dan tipu muslihat ‘yang banyak’.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Makrifat dapat dicapai dengan berbagai cara. Di antaranya melalui sembahyang yang khusyuk, latihan kerohanian yang berdisiplin, penyucian diri sepenuhnya di hadapan Kekasih, dan pengisian jiwa dengan pengetahuan yang bermanfaat bagi pertumbuhan rohani. Seseorang yang mencapai makrifat akan menerima nur (cahaya) sesuai amal usahanya dan mendapat peringkat kerohanian yang ditetapkan baginya dalam mengenal kebenaran ilahi. Orang yang mengenal hakekat segala sesuatu akan memandang, dan bersikap terhadap dunia melalui penglihatan hatinya yang telah tercerahkan. Ia tidak lagi terpaku pada segala sesuatu yang bersifat embel-embel, sebab yang menjadi perhatiannya ialah yang hakiki. Ia tidak sibuk memikirkan dirinya dan hasratnya yang rendah, namun senantiasa asyik memandang wajah Sahabat atau Kekasihnya, yang Maha Pengasih dan Penyayang itu (al-rahman al-rahim). Kearifan menjadi rusak disebabkan dangkalnya pikiran, kesedihan yang berlarut-larut dan kebutaan pandangan terhadap hakekat ketuhahan. Mata orang arif terbuka kepada Yang Satu, bagaikan bunga tulip yang kelopaknya selalu terbuka kepada cahaya matahari.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Keempat. Lembah kebebasan atau kepuasan (istighna). Di lembah ini tidak ada lagi nafsu memenuhi jiwa seseorang atau keinginan mencari sesuatu yang mudah didapat dengan ikhtiar biasa. Karena pandangan telah tercerahkan oleh kehadiran Yang Abadi, maka seseorang tidak pernah melihat ada yang baru atau ada yang lama di dunia ini. Lautan tampak sebagai setitik air di tengah wujud-Nya yang tak terhingga luasnya, dan dadanya selalu lapang sebab dia mengetahui bahwa rahmat Tuhan tidak akan pernah menyusut atau berkembang. Tujuan hidup tak berguna ditanggalkan dan seseorang merasa cukup dengan rahmat yang dilimpahkan Tuhan. Di dunia dia hanya tinggal bekerja, berikhtiar dan berusaha sesuai kemampuan dan pengetahuannya tentang sesuatu, dan untung rugi dia pasrahkan kepada Kekasihnya. Untuk mencapai tingkat ini, kata `Attar, seseorang harus melakukan kewajiban yang dipikulkan kepadanya tanpa beban. Seseorang mesti meninggalkan sikap acuh tak acuh, masa bodoh dan ketakpedulian terhadap masalah keagamaan, kemanusiaan dan sosial. Lamunan kosong dan ketakpastian terhadap sesuatu yang tak memerlukan lamunan dan keraguan harus diganti dengan keteguhan iman atau haqq al-yaqin. Kata Hamzah Fansuri:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>`Ilmu`l-yaqin nama ilmunya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ayn`l-yaqin hasil tahunya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Haqq`l-yaqin akan katanya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Muhammad Nabi asal gurunya</i></div><div style="text-align: justify;"><i><br />
</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Syariat akan ripainya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tariqat akan bidainya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Haqiqat akan tirainya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Makrifat yang wasil akan isainya</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan demikian makrifat merupakan bentuk pengetahuan tertinggi tentang hakekat. Keadaan yang rohani lahir daripadanya ialah kedekatan (wasil) dengan Yang Satu. Rasa dekat ini dapat timbul karena dia menyaksikan dengan mata batinnya bahwa Kekasih hanya Satu, tidak dua. Istilah lain yang digunakan para sufi tentang keadaan ini ialah musyahadah, artinya penyaksian bahwa Tuhan itu satu. Musyahadah menjamin stabilitas jiwa dan pikiran seseorang, sebab benar-benar telah terpaut pada tali Yang Satu. Istilah lain yang digunakan para sufi untuk keadaan ini ialah haqq al-yaqin, yakni yakin secara mendalam bahwa kebenaran hakiki ialah Dia. Keyakinan seperti itu sudah barang tentu mendatangkan kepuasan rohani dan kebebasan daripada yang selain Dia. Jadi batas antara lembah makrifat dan lembah isytighna tidak begitu jelas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Menurut `Attar di lembah keempat ini seseorang mesti menyibukkan diri dengan hal-hal yang bersifat hakiki dan utama, mengabaikan hal-hal yang bersifat lahiriah atau yang semata-mata menyangkut kepentingan diri sendiri. Seseorang mesti memperbanyak kerja kerohanian, misalnya dengan ibadah, berderma. memperbanyak amal saleh, membangun pesantren, menyebarkan kegiatan keagamaan dan sebagainya. Kata `Attar, “Di lembah ini seseorang mungkin melakukan suatu kegiatan yang bermakna, tetapi ia tidak menyadari.” Kalaupun menyadari ia tidak perlu menyombongkan diri. Lanjut `Attar, “Lupakan segala yang telah kau perbuat, berikhtiarlah untuk bebas dan cukupkan dengan dirimu sendiri, meskipun kau kadang mesti menangis dan bergembira terhadap hasil-hasilnya. Di lembah keempat ini cahaya kilat kesanggupan, yang merupakan penemuan sumber-sumber dirimu sendiri, kecukupan dirimu, menyala begitu terang dan membara hingga membakar penglihatanmu pada dunia.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kelima, lembah Tauhid. Di lembah ini semuanya pecah berkeping-keping, kemudian menyatu kembali. Semua yang tampak berlainan dan berbeda kelihatan berasal dari hakekat yang sama. Jadi di lembah ini seseorang menyadari bahwa hakekat wujud yang banyak itu sebenarnya satu, maksudnya manifestasi Cinta Yang Satu, yaitu rahman dan rahim-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Keenam, lembah Hayrat atau ketakjuban. Di sini kita menjadi mangsa ketakjuban yang menyilaukan mata, sehingga seolah-olah kita tenggelam dalam kebingungan dan timbul rasa duka yang tak terkira. Betapa tidak. Siang berubah jadi malam, malam berubah siang. Kemalangan tampak sebagai keberuntungan dan keberuntungan kelihatan sebagai kemalangan. Untung rugi tak jelas batasnya. Orang yang mencapai lembah Tauhid pada mulanya akan lupa atas segalanya, kemudian sadar bahwa bersama dirinya ialah Yang Satu. Tetapi dia tidak tahu siapa yang bersama dengan dirinya. Jika orang berada di lembah ini ditanya, dia akan menjawab: “ Aku tak tahu apa ini fana’ (lenyap) atau baqa’ (hidup kekal) dalam Dia. Aku tak tahu apa ini nyata atau tak nyata. Aku sedang bercinta, tetapi tidak tahu dengan siapa bercinta.” `Attar memberi contoh “Kisah Seorang Putri Raja Yang Mencintai Hambanya”. Hamba di sini melambangkan seorang salik yang tak memikirkan apa-apa lagi, yang penting mengabdi, dan karena hanyutnya dalam pengabdiannya maka dia memancarkan keindahan luar biasa. Putri raja diam-diam jatuh cinta kepadanya, dan dengan dibius oleh dayang-dayangnya maka hamba itu pun dibawa ke peraduan sang putri, diberi minuman dan makanan lezat, dihidangi tari-tarian dan musik yang indah, sebelum keduanya beradu. Hamba tersebut mengalami semua itu antara sadar dan tak sadar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketujuh. Lembah Faqir dan Fana Faqir artinya tidak memiliki apa-apa lagi, semuanya sudah terampas dari dirinya, kecuali Cintanya kepada Yang Satu. Karena jiwanya hanya terisi oleh-Nya maka dia sanggup mengurbankan diri asal saja diperinsahkan oleh Kekasihnya.. Kefakiran menerbitkan keberanian menentang yang selain Dia, sebagaimana dimanifestasikan dalam semangat jihad.. Kefakiran juga dijadikan landasan ethos dagang yang melahirkan prinsip futuwwa (semangat satria pinandita). Dengan ethos demikian organisasi-organisasi dagang Islam (ta`ifa) tumbuh pada abad ke-13 sebagai organisasi sosial keagamaan yang dipimpin oleh ulama sufi. Ta`ifa aktif menyebarkan agama Islam dengan didukung aktivitas perdagangan, pembinaan kota-kota urban di pesisir dan pengembangan industri, dari mana terbentuk pusat-pusat penyebaran agama Islam di Nusantara. Pada masa-masa genting anggota-anggota ta`ifa, termasuk para pengrajin, santri, dan lain-lain, ikut berjuang melawan musuh yang memerangi kaum Muslimin, termasuk kaum penjajah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Fana’ ialah persatuan mistik, manunggaling kawula Gusti atau Unio-mystica. Keadaan ini disusul dengan baqa’, yaitu pengalaman hidup kekal dalam Tuhan. Apabila seseorang telah mencapai tahapan ini, dia akan mengenal dirinya yang hakiki, dirinya yang universal, dan dengan demikian mengenal sungguh-sungguh asal kerohaniannya. Hadis yang mengatakan, <i>“Barang siapa mengenal dirinya, akan mengenal Tuhannya”</i> dapat dijelaskan melalui uraian di atas. Di sini seseorang mengenal bahwa dirinya benar-benar makhluk rohani, bukan sekedar mahluk jasmani dan nafsani. Dia menyadari bahwa secara esensial manusia memang makhluk kerohanian, sebagaimana dinyatakan al-Qur’an dengan istilah khalifah Tuhan di muka bumi, dan sekaligus hamba-Nya. Sebagai khalifah Tuhan menjadi perantara antara alam rendah dan alam tinggi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan indahnya `Attar menuturkan dalam kitabnya yang masyhur itu:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Melalui kesukaran dan kehinaan jiwanya burung-burung itu pun susut</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Lantas hapus (fana’), sedangkan tubuh mereka menjelma debu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Setelah dimurnikan maka mereka pun menerima hidup baru</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dari limpahan Cahaya Tuhan di hadirat-Nya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Sekali lagi mereka menjadi hamba-hamba-Nya dengan jiwa segar</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Sekali lagi di jalan lain mereka binasa dalam ketakjuban</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Perbuatan dan diam mereka di masa lalu telah dienyahkan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan disingkirkan dari lubuk hati serta dada mereka</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Matahari Kehampiran bersinar terang dari diri mereka</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Jiwa mereka diterangi semua oleh cahaya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dalam pantulan wajah tiga puluh (si-murgh)</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Mereka lantas menyaksikan wajah Simurgh yang sebenarnya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Apabila mereka memandang, yang tampak hanya Simurgh:</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tak diragukan Simurgh ialah tiga puluh ekor burung</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Semua bingung penuh keheranan, tak tahu apa mereka ini atau itu.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Mereka memandang diri mereka tak lain adalah Simurgh.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada bagian lain `Attar menyatakan:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Bebaskan dirimu dari segaa yang kaumiliki</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Campakkan semua dari sisimu satu demi satu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Lantas asingkan dirimu secara rohani dari dunia</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Apabila batinmu telah menyatu dengan kefakiran</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Kau akan bebas dari kebaikan dan keburukan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan jika kebaikan dan keburukan telah kaulalui</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Kau akan menjadi seorang pencinta</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">`Attar mengakhiri kisah burung menemui raja mereka Simurgh, yang tak lain ialah gambaran diri mereka yang sejati, sebagai berikut: “Tahukah kau apa yang kaumiliki? Masuklah ke dalam dirimu sendiri dan renungkan ini. Selama kau tak menyadari kehampaan dirimu, dan selama kau tak meninggalkan kebanggan diri yang palsu, serta kesombongan dan cinta diri yang berlebihan, kau tidak akan mencapai puncak keabadian. Di jalan tasawuf kau muka-muka akan dicampakkan ke dalam lembah kehinaan, kemudian baru kau akan diangkatnya ke puncak gunung kemuliaan”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mengenai pengetahuan tentang diri itu <b>Imam al-Ghazali</b> mengatakan dalam kitabnya <b>Kimiya-i Sa`adah</b> <i>(Kimia Kebahagiaan)</i>, “Pengetahuan tentang diri yang sebenarnya berada dalam pengetahuan tentang hal-hal berikut: Siapakah anda, darimana anda datang? Kemana anda akan pergi, dan apa tujuan anda datang serta tinggal sejenak di sini, dan di manakah letak kebahagiaan anda?... Suatu bagian penting dari pengetahuan kita tentang Tuhan timbul dari kajian dan renungan atas jasad kita sendiri yang menampakkan kepada kita kebijaksanaan, kekuasaan serta cinta Sang Pencipta. Manusia dengan tepatnya disebut `alam al-saghir (jagad cilik) dalam dirinya. Susunan kerangka jasadnya mesti dipelajari, bukan saja oleh orang-orang yang ingin menjadi dokter, tetapi juga oleh orang-orang yang ingin mencapai pengetahuan yang lebih dalam tentang Tuhan, sebagaimana kajian yang mendalam tentang keindahan dan corak bahasa pada sebuah puisi yang agung akan mengungkapkan kepada kita lebih banyak tentang kejeniusan pengarangnya... Tetapi di atas segalanya pengetahuan tentang jiwa dan kerohanian manusia lebih penting sebab pengetahuan semacam itulah yang dapat membawa kita sampai kepada pengetahuan tentang Tuhan.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Referensi:</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Uraian tentang cinta dalam karangan ini merupakan ringkasan dari Bab II tesis penulis Estetika Sastra Sufistik: Kajian Hermeneutik Terhadap Karya-karya Shaykh Hamzah Fansuri. Universiti Sains Malaysia, P. Pinang, 1996. Tentang buku `Attar dapat dibaca terjemahan dalam bahasa Indonesia oleh Hartojo Andangjaya, Musyawarah Burung. Jakarta:Pustaka Jaya, 1982. Sajak-sajak Rumi diambil dari buku karangan penulis sendiri, Rumi, Sufi dan Penyair. Bandung: Pustaka, 1985.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sajak `Attar dalam tulisan ini diterjemahkan dari edisi Edward Fitzgerald The Conference of the Birds. Penguin Book: 1972 (reprint).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://facebook.com/SerambiSufi" target="_blank">http://facebook.com/SerambiSufi</a></div>

Memahami Cinta Ilahi Para Sufi

Menurut Fariduddin `Attar Tasawuf ialah bentuk kebajikan spiritual dalam Islam yang dikemas dengan filsafat, pemikiran, ilmu pengetahuan da...

Mawlana Syekh Nazim Al Haqqani: Wahai Tuhanku, Aku Mencintai-Mu

0 Mutiara Cinta October 04, 2015

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiagMVVtQSz8QtxgumOReuNsZiQpXFuokHBLbwMc_y1-X7bQOzkmaMVq4rR9SYe6mFc01O1Fyw58CNFr0Py-wCqGIWBik0kWpmGckwTF9bgtBe3XS2HPF5SOtq-h02BtTYQTAb0G3z7H5qE/s1600/10526045_10204494612031772_5979114383374033301_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Sultanul Awliya Mawlana Shaykh Muhammad Nazim Adil an Naqshbandi" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiagMVVtQSz8QtxgumOReuNsZiQpXFuokHBLbwMc_y1-X7bQOzkmaMVq4rR9SYe6mFc01O1Fyw58CNFr0Py-wCqGIWBik0kWpmGckwTF9bgtBe3XS2HPF5SOtq-h02BtTYQTAb0G3z7H5qE/s1600/10526045_10204494612031772_5979114383374033301_n.jpg" title="Sultanul Awliya Mawlana Shaykh Muhammad Nazim Adil an Naqshbandi" width="179" /></a></div><div style="text-align: justify;">Setiap kali kalian berkata, "Wahai Tuhanku, aku mencintai-Mu," itu adalah sesuatu yang sangat indah dari seorang hamba kepada Allah. "Wahai Tuhanku, aku mencintai-Mu." Ketika kalian tengah sendiri, katakan, "Wahai Tuhanku, aku mencintai-Mu, aku mencintai-Mu, aku mencintai-Mu." </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Katakan tiga kali, "Aku mencintai-Mu." Dengan begitu tidak ada lagi orang yang akan mengalami depresi. Mandilah di malam hari dan kenakan busana yang baik lalu duduklah di sebuah tempat yang kosong, lalu katakan, "Wahai Tuhanku, aku mencintai-Mu, aku mencintai-Mu, aku mencintai-Mu." Kalian akan melihat depresi itu akan menghilang dalam tiga malam. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tidak perlu menggunakan tablet atau obat, tidak perlu. Obat-obatan, untuk siapa? Untuk mereka yang sedang depresi. Depresi adalah hukuman dari Allah (swt) karena hamba-hamba itu tidak memberikan cintanya kepada Tuhan mereka, itu adalah sebuah hukuman. Allah (swt) memberi segala sesuatu tetapi mereka tidak memberi cinta kepada Tuhan mereka. Dia tidak meminta makanan atau minuman atau busana yang bagus kepada kalian; Dia hanya meminta cinta dari kalian.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sultanul Awliya Mawlana Shaykh Muhammad Nazim Adil an Naqshbandi</b></div>

Mawlana Syekh Nazim Al Haqqani: Wahai Tuhanku, Aku Mencintai-Mu

Setiap kali kalian berkata, "Wahai Tuhanku, aku mencintai-Mu," itu adalah sesuatu yang sangat indah dari seorang hamba kepada Alla...

Cinta Allah Menurut Dzunnun Al Misri

0 Mutiara Cinta October 03, 2015

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3Kxu3IYMw0PRyt2oW_VfPCFw76N_dzwG6z_0lV5KErmenpjp-17SYuIfBmJ-IMCeFgvL3mrVyEjaPGt0Q12CIA3BdcKcbNeEhrEWCzmXTy37Ee7iEK9iflpfU7pNf6K-q_Z1ycZk69rkV/s1600/20090224113305.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Cinta Allah Menurut Dzunnun Al Misri" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3Kxu3IYMw0PRyt2oW_VfPCFw76N_dzwG6z_0lV5KErmenpjp-17SYuIfBmJ-IMCeFgvL3mrVyEjaPGt0Q12CIA3BdcKcbNeEhrEWCzmXTy37Ee7iEK9iflpfU7pNf6K-q_Z1ycZk69rkV/s1600/20090224113305.jpg" title="Cinta Allah Menurut Dzunnun Al Misri" width="206" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Katakan pada orang yang memperlihatkan kecintaannya pada Allah, katakan supaya ia berhati-hati, jangan sampai merendah pada selain Allah!. Salah satu tanda orang yang cinta pada Allah adalah dia tidak punya kebutuhan pada selain Allah". </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Salah satu tanda orang yang cinta pada Allah adalah mengikuti kekasih Allah Nabi Muhammad SAW dalam akhlak, perbuatan, perintah dan sunnah-sunnahnya". </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Pangkal dari jalan (Islam) ini ada pada empat perkara: “cinta pada Yang Agung, benci kepada yang Fana, mengikuti pada Al Quran yang diturunkan, dan takut akan tergelincir (dalam kesesatan)".</div>

Cinta Allah Menurut Dzunnun Al Misri

"Katakan pada orang yang memperlihatkan kecintaannya pada Allah, katakan supaya ia berhati-hati, jangan sampai merendah pada selain Al...

Cinta Kepada Mursyid Menurut Mawlana Syekh Nazim Adil al-Haqqani

0 Mutiara Cinta September 26, 2015

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Mawlana Syekh Nazim Adil al-Haqqani an-Naqshbandi qs</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bismillahhirrahmannirrahim</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaJyXwcl1DEeMT2v81BIOgdtIbdYUSnRZsDyT97qduyxZdIlESSeoen1MbonfEbfY1JM-aDYjSHoVJFyUaEy5zidHlpMQ229KCnj2cJ7UrPNaynnnEg6Q2Ha5nm_wz_cYHvKkPrePIIMa3/s1600/10526188_654342281319434_7310018407629089438_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Cinta Kepada Mursyid Menurut Mawlana Syekh Nazim Adil al-Haqqani" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaJyXwcl1DEeMT2v81BIOgdtIbdYUSnRZsDyT97qduyxZdIlESSeoen1MbonfEbfY1JM-aDYjSHoVJFyUaEy5zidHlpMQ229KCnj2cJ7UrPNaynnnEg6Q2Ha5nm_wz_cYHvKkPrePIIMa3/s1600/10526188_654342281319434_7310018407629089438_n.jpg" title="Cinta Kepada Mursyid Menurut Mawlana Syekh Nazim Adil al-Haqqani" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Suatu ketika seorang anak muda datang kepada Syaikh, “Maulana, Saya bingung berilah saya rasa damai. Beberapa waktu yang lalu, saya jatuh cinta kepada seorang gadis, dan kami sempat memutuskan untuk menikah. Tetapi di lain pihak, dia menemukan pria lain yang dia suka dan malah akhirnya merekalah yang menikah! Saya sangat menderita akibat hal ini, tak tahan rasa sakitnya.” Lalu Syaikh menjawab, “Tak ada yang perlu dikhawatirkan. Temui gadis lain dan nikahi dia.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Si anak muda menjawab, “Usul yang baik, Syaikh! Tetapi pikiran saya selalu terbersit oleh kenangan akan gadis itu dan jikalau saya mencoba jutaan kali, saya tidak bisa melupakannya.” Syaikh bertanya, “Mengapa kamu sampai mengingatnya seperti demikian?” Anak muda itu menjawab, “Sebenarnya bukan saya sengaja melakukannya, tetapi selalu saja hal itu datang ke ingatanku Syaikh. Selalu saja bayangannya melewati nuansa pikiran ini.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Nah bukankah hal ini sangat luar biasa? Si anak muda tidaklah sampai menyembah gadis itu; tidak pernah menerima formulasi wirid dari gadis itu yang memuat nama-nama atribut sang gadis. Inilah konsekuensi dari Cinta dan kebersamaan. Ketika meletakkan seseorang di kalbu dengan rasa cinta (mahabbah), kita tidak akan mampu untuk menghilangkannya. Inilah buahnya muraqaba. Lalu mengapa kita tidak melakukan hal tersebut terhadap Syaikh atau guru kita? Sang Syaikh hanya memerlukan satu kali untuk memasuki kalbu dan pikiran kita, lalu akan terus bersemayam di dalamnya terutama setelah mahabbah, kita pun berkonjugasi dengannya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jangan berpikir bahwa para Sufi dapat menerima pandangan yang mengatakan bahwa Sufisme bertentangan dengan syari’at? Ini tidak pernah menjadi masalah, dan tidak akan menjadi masalah. Dari Rasulullah saw, Sayyidina Abu Bakar ash-Shiddiq ra, Sayyidina ‘Ali ra dan seluruh guru Sufi, semuanya menghormati dan menjaga syari’at sepenuhnya. Yang kami maksud adalah guru Sufi sejati, bukan anak-anak yang memproklamirkan dirinya sebagai guru Sufi dan membawa seluruh khuza’balat, ide-ide bodoh dan omong kosong diberikan kepada sufisme. Apakah Sufisme seperti ini? Sufisme berarti bahwa kalian tidak mengangkat kepalamu dari posisi sujud.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kalian lihat mereka yang mengaku guru sufi, mereka tidak memelihara janggut, tidak memakai turban, tidak memperhatikan sunnah Rasulullah saw, dan tetap mengaku sebagai guru Sufi dan berbicara mengenai Jalaluddin ar-Rumi atau Muhyiddin ibnu al-‘Arabi, atau Abu Yazid al-Bistami. Abu Yazid al-Bistami, Muhyiddin ibnu al-‘Arabi dan Jalaluddin ar-Rumi menyangkal mereka! Para Awliya ini tidak menerima mereka karena mereka akan bertentangan dengan syari’at.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Guru Sufi yang palsu bahkan mengaku bahwa kita tidak perlu berwudhu. Bagaimana mungkin wudhu tidak diperlukan? Salah satu Nama Rasulullah saw adalah Nabi dari “orang-orang yang bercahaya", al-ghurr al-mujjalin.<i> “Orang pertama yang akan kupanggil menghadapku untuk masuk ke dalam surga dan bertemu dengan Allah di surga dan tetap bersamaku adalah mereka yang anggota tubuhnya bercahaya seperti cahaya matahari karena dibasuh dengan wudhu”</i> <b>(Bukhari-Muslim)</b>. Setiap orang di antara kalian yang selalu menjaga wudhunya akan termasuk orang-orang yang beruntung itu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ketika Abu Huraira ra ditanya mengapa beliau membasuh anggota tubuhnya dengan air melebihi yang diperlukan, beliau menjawab bahwa beliau ingin seluruh anggota tubuhnya bersinar pada hari itu. Lalu bagaimana mungkin—orang yang mengaku Sufi—berkata bahwa wudhu tidak diperlukan? Mereka mengaku bahwa mereka melakukan wudhu dengan cara menghirup, lalu mengeluarkan semua kotoran mereka. Ini lebih baik dilakukan di kamar mandi, bukan di masjid. Kalian hanya bisa masuk ke masjid setelah melakukan wudhu! Tidak ada satu pun yang dapat membersihkan kalian kecuali dengan wudhu. Kami membantah apa yang mereka katakan. Mereka yang mengaku Sufi itu bukan Sufi sejati tetapi sesungguhnya menentang sufisme, dan merekalah yang memberi citra buruk kepada sufisme.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Wa min Allah at Tawfiq</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>:</div><div style="text-align: justify;">milis muhibbun_naqsybandi@yahoogroups.com</div>

Cinta Kepada Mursyid Menurut Mawlana Syekh Nazim Adil al-Haqqani

Mawlana Syekh Nazim Adil al-Haqqani an-Naqshbandi qs Bismillahhirrahmannirrahim Suatu ketika seorang anak muda datang kepada Syaikh, “Maul...

Cinta Dalam Pandangan Sufi

0 Mutiara Cinta September 18, 2015

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinsrU2qsFXcUZFakDUDT4jfzs76mhYR2SxGFx4iWjP8LXx_I-erjebElyVeFr__BKNlmUoVj7lvggEYnuhLzml70vRHg9yOQqFRQBAkb3bZUpmt4Dd6ezhMy_pam5BJWUO16yA57WNtF75/s1600/cahaya+cinta.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Cinta Dalam Pandangan Sufi" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinsrU2qsFXcUZFakDUDT4jfzs76mhYR2SxGFx4iWjP8LXx_I-erjebElyVeFr__BKNlmUoVj7lvggEYnuhLzml70vRHg9yOQqFRQBAkb3bZUpmt4Dd6ezhMy_pam5BJWUO16yA57WNtF75/s1600/cahaya+cinta.jpg" title="Cinta Dalam Pandangan Sufi" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Harits Al-Muhasibi</b> mengatakan, <i>"Cinta itu rasa kecenderunganmu kepada sesuatu secara total, lalu engkau lebih mementingkan cinta itu daripada dirimu, jiwamu atau hartamu. Kemudian, kesetiaanmu padanya, baik ketika berada di tempat sunyi atau terbuka. Lalu, pada saatnya, ia juga bisa memberitahu kepadamu tentang keteledoran cinta."</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Beberapa sufi lain menyebutkan; <i>Cinta juga laksana api dalam hati yang dapat membakar apa saja selain yang dicintai. Cinta itu mencurahkan segala kemampuan, sedangkan kekasih itu boleh berbuat apa saja yang dia mau.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Ahmad An-Nuri </b>mengatakan, <i>"Cinta itu membuka tabir dan membuka semua rahasia."</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Junaid Al-Baghdadi</b> menyebutkan <i>"Cinta itu berlebihan dalam kecenderungannya tanpa berharap mendapatkan sesuatu. Cinta itu kegelisahan dalam hati karena rasa jatuh cinta pada kekasih."</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Rasulullah Saw bersabda, "<b>Hubbuka lisyaiin ya'ma wa yashummu</b>." <i>(Cintamu pada sesuatu dapat membuatmu buta dan tuli)</i> <b>(HR. Ahmad)</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>

Cinta Dalam Pandangan Sufi

Harits Al-Muhasibi mengatakan, "Cinta itu rasa kecenderunganmu kepada sesuatu secara total, lalu engkau lebih mementingkan cinta itu d...

Satu Tanda Cinta

0 Mutiara Cinta September 05, 2015

<div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqqjdYIo0Ui36lcNqIv1fJ4RH7ed1EW0iYEYw6QwEJ-iXG2BBfxN75RKqi-hjaXlZy5xgIhkKi8BIll_17usKdMRz9amgIXKz4AoWtbONCZKx7uUXH_f5R9Qs9yptsQ6jwHqBm4r3nCCs0/s1600/aswaja+ulama.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Cinta kepada Waliyullah adalah Tanda Cinta kepada Allah" border="0" height="146" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqqjdYIo0Ui36lcNqIv1fJ4RH7ed1EW0iYEYw6QwEJ-iXG2BBfxN75RKqi-hjaXlZy5xgIhkKi8BIll_17usKdMRz9amgIXKz4AoWtbONCZKx7uUXH_f5R9Qs9yptsQ6jwHqBm4r3nCCs0/s1600/aswaja+ulama.png" title="Cinta kepada Waliyullah adalah Tanda Cinta kepada Allah" width="503" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Jadikanlah dirimu beserta dengan Allah. Bila engkau tak mampu, jadikanlah dirimu beserta dengan orang yang beserta dengan Allah. Bila engkau tak mampu juga, maka jadikanlah dirimu beserta dengan orang yang dekat dengan Allah SWT. Dia akan mengantarkan dirimu sampai kehadirat Allah SWT</i> <b>(HR. Abu Dawud)</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>"Jika riwayat hidup kaum arifin dibacakan kepada orang yang beriman, maka imannya kepada Allah akan semakin kokoh. Sebab kehidupan mereka merupakan cerminan dari kitabullah yang di dalamnya terkandung ilmu orang-orang terdahulu dan yang akan datang kemudian" </i><b>(Habib ‘Ali Al Habsyi)</b>.<b> </b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Segala Puji bagi Allah SWT yang telah melimpahkan nikmat dan anugerah-Nya kepada kita semua, sholawat dan salam semoga senantiasa terlimpahkan kepada junjungan kita, hamba-Nya yang terkasih Baginda Nabi Muhammad Rasulullah SAW, keluarga dan sahabatnya serta semua pengikut beliau hingga akhir zaman, amin.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Barang siapa mencintai Nabi, Rasul Allah beserta Wali-Nya, berarti ia juga termasuk dalam Mahabbah Kehadirat Allah SWT. Marilah kita mengingat perjalanan para Nabi dan Wali Allah di seluruh alam semesta yang mengembangkan Agama Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mengenang seorang tokoh yang telah tiada, tentunya bukan sekedar mengenangnya sebatas bernostalgia. Pelajaran apa yang dapat kita petik dari tokoh yang bersangkutan. Barangkali itulah yang penting. Kita bisa belajar dari jejak langkahnya, perjuangannya, dan karya-karya yang telah dihasilkannya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Habib Muhsin Al Jufri menjelaskan, mengikuti acara haul waliyullah merupakan salah satu dari bukti cinta kepada Allah swt. “Kecintaan kepada para kekasih Allah, juga menjadi tanda kecintaan kepada Allah swt. Begitu juga kepada al-Qur’an kalamullah, masjid baitullah, dan lain sebagainya,” tuturnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Habib Muhsin juga menyinggung persoalan yang banyak menimpa umat muslim. Menurutnya, banyak dari mereka yang ingin meniru para salafussalih (ulama salaf), tetapi hasilnya justru banyak yang berbanding jauh.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Ada yang sering kita lupakan, ketika mengikuti amalan salafussalih. Mereka (salafussalih) membaca shalawat sekali shalawat bisa bertemu dengan Nabi Muhammad, kita baca seribu kali tapi tidak bisa. Terkadang kita hanya meniru amalannya, tapi tidak dengan niatnya. Kita tiru pakaian mereka, tapi hati kita tidak,” papar Habib Muhsin.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hal tersebut, menurut Habib Muhsin, dikarenakan sifat munafik dan maksiat yang masih melekat pada diri seseorang. “Semoga Allah menjauhkan kita dari sifat yang demikian. Hendaknya kita bentengi diri kita, bersama para ulama. Tapi ingat, harus yang benar-benar ulama,” tegasnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Referensi</b>:</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,44-id,57546-lang,id-c,nasional-t,Cinta+Kepada+Waliyullah++Tanda+Cinta+Kepada+Allah-.phpx" target="_blank">NU Online</a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>

Satu Tanda Cinta

Jadikanlah dirimu beserta dengan Allah. Bila engkau tak mampu, jadikanlah dirimu beserta dengan orang yang beserta dengan Allah. Bila engka...