Fariduddin Aththar Menatap Samudera Pada Diri Rumi

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: center;"><i>Seekor kera melihat sebuah cherry di dalam sebuah botol yang bening dan</i></div><div style="text-align: center;"><i>berniat mengambilnya. Kemudian ia memasukkan tangannya melalui leher</i></div><div style="text-align: center;"><i>botol dan memungut buah cherry itu. Namun sekarang ia tidak bisa</i></div><div style="text-align: center;"><i>mengeluarkan tangannya. Sang pemburu yang sengaja memasang perangkap</i></div><div style="text-align: center;"><i>tersebut kemudian mendekat. Kera yang terjerat botol itu, tidak dapat lari</i></div><div style="text-align: center;"><i>dan tertangkap. "Setidaknya aku dapat menggenggam buah cherry," pikir</i></div><div style="text-align: center;"><i>kera. Pada saat itu sang pemburu memukul siku kera dengan cepat,</i></div><div style="text-align: center;"><i>kemudian tangan kera terbuka, terlepas dari botol. Sekarang sang pemburu</i></div><div style="text-align: center;"><i>memiliki buah, botol dan kera.</i></div><div style="text-align: center;"><b>(Kitab Amu-Daria)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><blockquote class="tr_bq"><div style="text-align: justify;">Fariduddin Attar, salah seorang ulama dan tokoh sufi, ketika berjumpa dengan Rumi yang baru berusia 5 tahun pernah meramalkan bahwa si kecil itu kelak akan menjadi tokoh spiritual besar. Attar terkagum-kagum saat melihat seorang bocah berusia delapan tahun yang tengah berjalan di belakang sang ayah. Tiba-tiba, dari mulut Attar terucap sebuah kalimat, ‘’Tengah datang ke sini sebuah lautan (sang ayah) yang di belakanganya diikuti sebuah samudra (si bocah).’‘ </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sang penyair besar itu pun meramalkan kelak si bocah akan menjadi tokoh spiritual yang besar. Sang penyair besar itu pun lalu menghadiahkan sebuah kitab yang ditulisnya bertajuk Asrar-Namah (Book of Secrets) kepada anak kecil itu. Berbilang tahun, ramalan Attar itu akhirnya menjelma menjadi sebuah kenyataan. Ketika menginjak usia dewasa, bocah cilik itu benar-benar menjadi salah satu tokoh spiritual dan penyair sufi terbesar dalam sejarah peradaban Islam. Sang penyair sufi legendaris asal Persia itu bernama Jalaluddin Ar Rumi. Sejarah kemudian mencatat, ramalan Fariduddin Attar itu tidak meleset. Nama lengkapnya adalah Syekh Mawlana Muhammad bin Muhammad bin Husain al Khatabi Al Bakri yang kemudian dikenal dengan nama Jalaluddin Ar Rumi. </div></blockquote><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgLMIF8RNdv95bw8GqM2GWmYYXMg_A7b0jCNf6Wo7oXFJV_cThOks0Bf9U_lSfA7I6zYR1-Sh8e-BeuZUIfIPiTWIs2_VB-QElC06zCqa9Rs5i8gMfZTjkIsawME1vE0q6HEm2wcTOcWLu/s1600/Maulana-02.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Fariduddin Aththar Menatap Samudera Pada Diri Rumi " border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgLMIF8RNdv95bw8GqM2GWmYYXMg_A7b0jCNf6Wo7oXFJV_cThOks0Bf9U_lSfA7I6zYR1-Sh8e-BeuZUIfIPiTWIs2_VB-QElC06zCqa9Rs5i8gMfZTjkIsawME1vE0q6HEm2wcTOcWLu/s1600/Maulana-02.jpg" title="Fariduddin Aththar Menatap Samudera Pada Diri Rumi " /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Fariduddin Aththar, Sang Kimiawan</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">"Meninggalkan sesuatu karena orang lain telah menyalahgunakannya mungkin suatu puncak kebodohan. Kesejatian Sufi tidak dapat dicakup dalam aturan dan peraturan, dalam doa dan ibadah -- akan tetapi secara terpisah." </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kata-kata ini, ditulis Fariduddin Sang Kimiawan, seorang pengarang dan tokoh madzhab pencerahan serta pendiri organisasi para Sufi. Ia meninggal dunia lebih seabad sebelum kelahiran Chaucer yang karya-karyanya mengacu pada Sufisme Aththar. Lebih dari seratus tahun setelah wafatnya, dasar Tarekat Garter menunjukkan kesamaan-kesamaan yang mencolok dengan Tarekat rintisannya yang hampir tidak mungkin dianggap sebagai kebetulan. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Fariduddin dilahirkan dekat Nisyapur, negeri tercinta Omar Khayyam. Ayahnya mewariskan sebuah rumah obat, karena itu nama keluarganya dan sesuai dengan gaya Sufi adalah Aththar-- Sang Kimiawan. Begitu banyak cerita tentang kehidupannya sebagian tentang mukjizatnya, sebagian lagi tentang ajarannya. Ia telah menulis seratus empat belas karya untuk para Sufi, yang terpenting tentu saja adalah Dewan Para Burung (Parliament of the Birds [Mantiquth-Thair]) dan seorang pelopor dari Pengembangan Haji (Pilgrim's Progress). Namun seperti sebuah karya Sufisme klasik dan kesusastraan Persia, Parliament ini memaparkan pengalaman-pengalaman Sufi dan kerangkanya sendiri berdasar pada tema-tema pencarian (kebenaran) dari para Sufi sebelumnya. Karya ini juga menjabarkan makna-makna yang dapat dipahami sebagai isi kesadaran Sufi. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Cerita tentang percakapan Aththar, yang digunakan para Sufi untuk menggambarkan keseimbangan antara materi dan metafislka ditulis Daulat-Shah dalam karya klasik Memoirs of the Poets (Riwayat Hidup Para Penyair). Karya ini sebenarnya bukan laporan tertulis, namun kisah alegoris. Suatu hari, ketika Aththar menjaga barang-barang dagangan di tokonya, seorang pengembara Sufi muncul di depan pintu, menatap dengan kedua matanya yang tergenang air mata. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Fariduddin menyuruh laki-laki itu pergi. "Aku memang akan pergi," sambut musafir itu. "Namun aku dilarang membawa sesuatupun, bahkan jas panjang ini. Akan tetapi, apa artinya Anda dan obat-obatan Anda yang mahal itu? Anda sebaiknya memikirkan rencana Anda sendiri untuk melanjutkan perjalanan." </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Peristiwa ini sangat berkesan di hati Aththar, sehingga ia meninggalkan toko dan kerjanya serta mengasingkan diri di sebuah padepokan Sufi selama periode persemedian di bawah bimbingan guru Syekh Ruknuddin. Meskipun ia banyak melakukan praktek-praktek asketik, tetap menekankan arti penting tubuh dalam sebuah pernyataannya. "Tubuh tidaklah berbeda dengan jiwa, karena tubuh adalah bagian dari jiwa. Keduanya merupakan bagian dari keseluruhan." Ajarannya tidak hanya dikandung dalam karya-karya puitisnya, namun juga dalam ritus-ritus tradisional yang dipercaya oleh para Sufi sebagai bagian ajaran-ajarannya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pembahasan masalah ini, yaitu perpaduan antara puisi, ajaran dan "perbuatan" (amal) Sufi, akan dilakukan nanti. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Aththar adalah salah seorang Sufi yang mengetahui secara mendalam riwayat hidup para Sufi sebelumnya, dan karya prosa satu-satunya, Memoirs of the Friend (Riwayat Hidup Para Sahabat) atau Recital of the Saints (Hikayat Orang-orang Suci) dicurahkan untuk mencatat kehidupan mereka. Ia memutuskan untuk menulis kumpulan hikayat tersebut setelah meninggalkan lingkungan Sufi Ruknuddin dan pengembaraannya ke Mekkah serta tempat-tempat lainnya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Di masa tuanya, Aththar dikunjungi Jalaluddin Rumi muda dan memberikan salah satu bukunya kepada pemuda ini. Rumi kemudian semakin memperluas publikasi aspek-aspek dasar tradisi pengetahuan Sufi yang telah dilanjutkan Aththar ini. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selanjutnya Rumi membandingkan dirinya sendiri dengannya, "Aththar telah melintasi tujuh kota cinta, sementara kami hanya sampai di sebuah jalan tunggal." </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Aththar meninggal dunia ketika sedang mengajar sebagaimana ia telah mencurahkan hidupnya untuk itu. Namun kejadian terakhir yang menimpa Aththar, menimbulkan keraguan orang tentang dirinya. Ketika pasukan Barbar menyerang Persia di bawah pimpinan Jengis Khan pada tahun 1220, Aththar ditangkap, saat ia berusia seratus sepuluh tahun. Ada seorang Mongol berkata, "Jangan bunuh orang tua ini. Aku akan mengganti seribu keping uang perak sebagai tebusan untuknya." </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Aththar melarang penangkapnya untuk menerima penawaran itu, karena ia akan menerima harga yang lebih tinggi dari orang lain. Beberapa saat kemudian, ada orang lain yang hanya menawarnya seharga seikat jerami, "Terimalah tawaran itu!" kata Aththar. "Karena itulah hargaku yang sebenarnya." Akhirnya ia dibunuh oleh tentara Mongol yang sangat kesal dengan leluconnya itu. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Garcin de Tassy telah mengungkapkan kemiripan karya-karya roman dan petualangan Aththar dengan Roman de la Rose, yang merupakan bukti nyata pengaruh aliran romantis Sufi yang paling awal di Eropa. Sebuah karya roman berikutnya yang menunjukkan kemiripan dengan tema-tema roman Sufi adalah karya tulis Majriti dari Cordoba. Ada juga kemungkinan bahwa karya roman Sufi masuk ke Eropa Barat melalui Spanyol dan Perancis Selatan daripada anggapan melalui Syria, meskipun karangan-karangan Sufi dalam jenis sastra ini sangat kuat berpengaruh di sana. Sedang para sarjana Barat yang percaya bahwa legenda Grail masuk ke Eropa melalui tentara Perang Salib, sebenarnya hanya mendasarkan asumsinya pada sumber-sumber Syria. Bagaimanapun, Syria dan Andalusia mempunyai hubungan yang sangat kuat. Perubahan huruf "Q" menjadi "G" (Qarael Muqaddas [Hikayat Suci]) menjadi Garael Mugaddas) adalah bahasa Spanyol Muslim, bukan bahasa Syria. De Tassy mencatat bahwa Roman de la Rose mempunyai kesamaan-kesamaan dengan dua aliran sastra Sufi, yaitu Birds and the Flowers, dan terutama dengan karya Aththar, Parliament of the Birds. Tak syak lagi, versi asli yang telah memicu munculnya versi Roman lainnya yang terkenal di Eropa itu, sudah tidak ada; dan sangat mungkin asalnya adalah versi verbal, yang disampaikan melalui pengajaran Sufi di pusat-pusat penyebaran Sufi Spanyol. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Roman Rose of Bakawalidi India, lebih jelas lagi banyak mengandung perumpamaan Sufi yang paling dinamis tersebut. Parliament sendiri, selain tercantum secara terpisah-pisah dalam karya Chaucer dan lainnya, diterjemahkan dalam bahasa Perancis dan dipublikasikan di Liege pada tahun 1653, kemudian diterjemahkan dalam bahasa Latin pada tahun 1678. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bagian-bagian Mantiquth-Thair (Parliament of the Birds) karya Aththar, banyak disitir dalam Tarekat Khidr (yaitu St. George maupun Khidr sendiri, pelindung suci dari para Sufi, pemandu rahasia, kadangkala dianggap Elias [Ilyas]) yang masih hidup sampai saat ini. Berikut ini sebagian ucapan seremonial inisiasi (prabakti) Tarekat Khidr: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ada yang bertanya mengapa laut berwarna biru, warna duka cita, dan mengapa laut bergelora seolah-olah ada api yang membuatnya mendidih. Kemudian dijawab, jubah biru itu menyatakan kesedihan karena berpisah dengan Sang Kekasih, "karena itu api Cinta membuatnya bergelora". Sedang warna kuning, dalam hikayat selanjutnya, adalah warna emas - unsur kimiawi Manusia Sempurna, yaitu manusia yang disepuh sampai seperti emas. Jubah permulaan Sufi terdiri dari jas biru, kerudung kepala dan pita kuning. Jika kedua warna ini dicampur akan berwarna hijau, warna permulaan dan alam, kebenaran dan keabadian. Mantiquth-Thair ditulis kira-kira seratus tujuh puluh tahun sebelum berdirinya Tarekat Garter, yang mulanya dikenal sebagai Tarekat Santo George. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tarekat Sufi yang mana Aththar diakui sebagai pendirinya kemudian mengembangkannya, dan yang tentu saja mengandung tradisi pemusatan hati - menjalankan latihan-latihan yang bertujuan untuk menciptakan dan menjaga keselarasan para pengikutnya dengan seluruh makhluk. Ia hampir mirip dengan Tarekat-tarekat Sufisme lainnya. Tahap-tahap perkembangan Sufi itu, meskipun mungkin urutannya berbeda-beda dalam setiap individu, digambarkan dalam Mantiquth-Thair. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Burung-burung yang melambangkan manusia, semuanya dipanggil oleh burung hoopoe (burung merak), melambangkan Sufi, yang menganjurkan agar mereka segera mencari Raja mereka yang misterius, Raja ini bernama Simurgh, yang tinggal di pegunungan Kaf. Setiap burung, yang sebelumnya tertarik untuk bertemu Raja, mulai menyesalkannya karena ia sendiri (burung merak) tidak ikut serta dalam perjalanan menemui Raja tersembunyi. Setelah mendengar penyesalan itu, burung merak menjawab dengan sebuah kisah yang mengilustrasikan ketiadagunaan membeda-bedakan apa yang harus atau seharusnya dengan apa yang sebaiknya dilakukan. Syair-syair dalam ilustrasi itu banyak mengandung perumpamaan sosok Sufi dan harus dikaji secara cermat agar benar-benar dapat dipahami. Cincin Sulaiman, hakikat sosok Khidr sang Pembimbing rahasia, berbagai anekdot tentang hikmah-hikmah kuno juga ada di dalamnya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Akhirnya si burung merak menyatakan kepada burung-burung itu bahwa mereka harus melalui tujuh lembah dalam pencarian itu. Pertama, Lembah Pencarian, tempat segala marabahaya akan mengancam dan perjalanan suci ini harus melepaskan keinginan-keinginan. Kemudian Lembah Cinta, wilayah tak terbatas, tempat sang Pencari sepenuhnya dilanda rasa rindu kepada Sang Kekasih. Setelah Lembah Cinta adalah Lembah Pengetahuan Intuitif, disini hati menerima secara langsung pencerahan dari Kebenaran dan suatu pengalaman "bertemu" Tuhan. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kemudian di Lembah Pemisahan, sang musafir akan terbebaskan dari segala hasrat dan ketergantungan. </div><div style="text-align: justify;">Dalam percakapan burung merak terhadap burung bulbul, Aththar mengungkapkan ketiadagunaan puncak kegembiraan (ekstase), mistikus yang hanya menuruti percintaan itu sendiri, yang melarutkan diri mereka dalam kerinduan, yang memperturuti pengalaman ekstatik dan tidak menyentuh kehidupan manusia. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Burung bulbul yang penuh gairah itu dengan tidak tahan lagi maju ke depan. Dalam setiap siulannya yang sangat bervariasi, ia menyuarakan suatu misteri makna yang berbeda-beda. Ia mengungkapkan misteri-misteri dengan sangat mengesankan sehingga semua burung lainnya terpaku. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">"Aku mengetahui rahasia-rahasia cinta," kata burung bulbul." Sepanjang malam aku mengungkapkan rasa cintaku. Aku mengajarkan sendiri rahasia-rahasia itu. Lagu cintaku adalah ratapan seruling mistik dan kecapi. Akulah yang memekarkan bunga Mawar dan menggetarkan hati para pecinta. Dengan tiada henti aku mengajarkan misteri-misteri baru, setiap saat muncul nada-nada kesedihan baru, laksana gelombang di lautan. Siapa pun mendengarkanku lenyaplah kecerdasannya karena terpesona dan hilanglah kesadarannya. Bila aku sudah kehilangan rasa cintaku pada sang Mawar, aku meratap tiada henti ... Bila sang Mawar kembali ke dunia di musim panas, hatiku begitu suka-ria. Rahasia-rahasia cintaku tidak diketahui mereka -- namun sang Mawar mengenal mereka. Yang aku pikirkan hanya sang Mawar, yang aku rindukan hanya Mawar merah delima."</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">"Untuk menggapai Simurgh adalah di luar kemampuanku-- cinta pada sang Mawar sudah cukup bagi burung bulbul. Karenaku Mawar menjadi mekar ... Mungkinkah burung bulbul hidup satu malam pun tanpa Sang Kekasih?" </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Burung merak berseru, "Hai ... orang yang tertinggal, yang hanya sibuk mengurusi hal-ihwal! Tinggalkanlah kesenangan yang menggiurkan itu! Mencintai Mawar hanya akan menyusahkan hatimu. Betapapun indahnya bunga Mawar, keindahannya akan lenyap dalam beberapa hari. Mencintai sesuatu yang mudah layu hanya akan menyebabkan perubahan hati Manusia Sempurna. Bila senyuman bunga Mawar telah membangkitkan gairahmu, itu hanya akan menawanmu dalam kesedihan tiada henti. Dialah yang menertawakanmu di setiap musim semi sementara ia tidak merasa sedih - tinggalkanlah bunga Mawar dan warna merahnya (yang menggairahkan) itu!" </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam mengulas bagian ini, seorang guru Sufi mencatat bahwa Aththar tidak hanya menyinggung orang yang berpuas diri pada pencapaian ekstase tanpa melanjutkan tahap mistis berikutnya. Namun ia juga memberi arti ekstatik yang paralel, orang yang merasakan frekuensi cinta yang tidak sempurna, dan yang, meskipun dipengaruhi oleh cinta, ia tidak punya gairah hidup dan tidak dipengaruhi olehnya sehingga kehidupan (pribadinya) benar-benar mengalami suatu perubahan: "Inilah api cinta yang mencerahkan, yang berbeda kapan pun ia timbul, yang menggairahkan, yang menghidupkan jiwa. Benih (cinta) ini terpisah dari rahimnya dan lahirlah Manusia Sempurna, yang berubah dengan suatu cara yang khas sehingga seluruh aspek kehidupannya terangkat (mulia). Ia bukan berubah dalam arti wujud yang berbeda, namun ia adalah pribadi yang utuh dan keberadaan ini bisa dianggap sebagai manusia yang penuh gairah. Setiap perilaku (hatinya) tersucikan, terangkat pada tingkat yang lebih tinggi, tergetar oleh melodi yang lebih merdu, melantunkan nada yang lebih langsung dan hidup, mempertalikan hati laki-laki dan perempuan, yang lebih mencintai dan lebih membenci. Setiap gerak hatinya menyatu dengan suatu nasib, suatu ruang yang tentram dan kokoh, menyatu dengan hal-ihwal, yang melingkupi meskipun ia hanya mengikuti bayangan substansi cinta ini, sedemikian agung sehingga dapat mencapai pengalaman yang lebih nyata." </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pengulas tersebut (Guru Adil Alimi) juga mencatat bahwa perasaan-perasaan ini tidak menarik perhatian manusia pada umumnya. Perasaan-perasaan ini "diingkari oleh kalangan materialis, ditentang para teolog, diabaikan para pecinta, ditolak para ekstatis, diterima namun disalahpahami oleh teorisi dan pengikut Sufi". </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">"Namun," lanjutnya, "kita harus mengingat qadam ba qadam (tahap demi tahap): </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">'Sebelum engkau meminum cawan kelima, engkau harus meminum cawan keempat, setiap cawan sama-sama enak'." </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ia menyadari bahwa hal-ihwal, baik yang lama maupun baru, tidaklah penting. Hal ihwal yang telah dipahami itu tidaklah bernilai, sebab sang musafir melihat dimensi-dimensi baru dalam hal-ihwal itu. Ia memahami, misalnya, perbedaan antara tradisionalisme dan realitas, yang itu adalah suatu refleksi. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Lembah kelima adalah Lembah Kemanunggalan. Di lembah ini sang Pencari memahami bahwa hal-ihwal dan gambaran-gambaran yang kelihatan berbeda baginya sebenarnya hanya satu. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Di Lembah Ketakjuban (lembah keenam); sang musafir merasakan kekaguman dan cinta. Ia tidak memahami pengetahuan dengan cara yang berbeda dari sebelumnya. Suatu perasaan yang disebut cinta, sekarang menggantikannya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Lembah ketujuh, yang terakhir, adalah Lembah Kematian. Di sini sang Pencari memahami misteri dan paradoks, individu yang memahami bagaimana "setetes kepribadiannya dapat bergabung dengan samudera, namun tetap mempunyai makna. Ia telah menemukan 'kedudukannya'." </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Nama samaran Fariduddin adalah Aththar, Kimiawan atau Pembuat minyak wangi. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Mayoritas sejarawan menduga bahwa ia mengambil kata deskriptif ini karena ayahnya mempunyai sebuah balai obat, namun menurut tradisi Sufi, "Aththar" mengandung suatu pengertian rahasia. Jika kita menggunakan metode baku pengungkapan bahasa sandi melalui sistem Abjad, yang sangat dikenal di kalangan terpelajar Arab dan Persia, Aththar dapat disulih sebagai berikut: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">A (ain) = 70 </div><div style="text-align: justify;">Tha' = 9 </div><div style="text-align: justify;">Tha' = 9 </div><div style="text-align: justify;">Alif = 1 </div><div style="text-align: justify;">Ra' = 200 </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Huruf-huruf (dalam kata Aththar) harus disusun menurut ortografi konvensial bahasa Semit seperti di atas. Kitab Hisab al-Jamal (kitab tentang penyusunan ulang huruf dan angka) adalah bentuk paling sederhana pemakaian sistem Abjad yang banyak digunakan dalam ungkapan-ungkapan puitis. Setelah penyulihan, nilai huruf-huruf harus dijumlah (70+9+9+1+200), hasilnya 289. Untuk mengungkap suatu makna "tersembunyi" yang baru dari tiga huruf dasaritu, kita harus (sesuai prosedur baku) mengurai kembali jumlah itu dalam ratusan, puluhan dan satuan, sebagai berikut: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">289 = 200, 80, 9 </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ketiga angka ini dapat disesuaikan kembali: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">200 = R ; 80 = F ; 9 = Th. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kini kita tinggal mencari dalam kamus kata-kata yang berhubungan penyusunan-penyusunan tiga huruf tersebut. Di dalam kamus bahasa Arab, kata selalu ditulis menurut akar katanya (biasanya tiga huruf), sehingga hal ini mempermudah tugas kita. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tiga huruf tersebut mungkin hanya terdiri dari kata, RFTh, RThF, FRTh, FThR dan ThFR. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Satu-satunya akar kata yang berkaitan dengan agama, makna batiniah dan rahasia adalah FThR. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Jadi "Aththar" adalah suatu kata sandi dari konsep FThR, suatu pesan tentang ajaran yang disampaikan Fariduddin. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Aththar adalah salah seorang guru Sufi terkemuka. Sebelum kita melihat implikasi akar kata FThR dalam bahasa Arab, kita dapat mengikhtisarkan gagasan-gagasannya. Sufisme adalah suatu bentuk pemikiran yang digunakan Aththar dan para penerusnya (termasuk muridnya, Rumi) menurut suatu format keagamaan, yaitu tentang pertumbuhan dan tema evolusi organis manusia. Penggarapan tema ini berhubungan dengan terbitnya fajar setelah kegelapan (malam), berbuka puasa dengan sepotong roti, dan perilaku mental serta fisik yang intensif, yang tak terencana oleh sebab suatu tanggapan terhadap dorongan-dorongan intuitif. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Apakah akar kata FThR mengandung (pengertian): (1) perkumpulan-perkumpulan keagamaan; (2) hubungan antara Kristianitas dan Islam -- sebab para Sufi menandaskan bahwa mereka adalah Muslim sekaligus penganut ajaran esoteris Kristiani; (3) gagasan tentang tindakan yang cepat atau tak terencana; (4) kerendahan hati para darwis; (5) suatu dampak yang kuat (dari gagasan atau gerakan, sebagaimana diterapkan dalam madzhab-madzhab darwis untuk latihan-latihan Sufi); (6) "anggur" -- analogi puitis Sufi untuk pengalaman batin; (7) sesuatu yang mendesakkan jalan keluarnya dari kandungan alamiah? </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setiap gagasan-gagasan tersebut terkandung dalam kata-kata Arab yang diturunkan dari akar kata FThR, yang membentuk suatu gambaran eksistensi Sufi. Sekarang kita dapat memeriksa akar kata dengan ragam penggunaannya: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">FaThaR = membelah, memotong sesuatu, menyelidiki, mulai, mencipta sesuatu (Tuhan). </div><div style="text-align: justify;">FuThR = cendawan (yang cara pertumbuhannya melalui kekuatan membelah diri). </div><div style="text-align: justify;">FaThaRa = sarapan, berbuka puasa. </div><div style="text-align: justify;">ThaFaThThaR = terbelah atau pecah. </div><div style="text-align: justify;">'IYD al-FiThR = Hari Raya Fitri. </div><div style="text-align: justify;">FiThRah = watak dasar, rasa keagamaan, agama Islam (patuh pada kehendak Tuhan). </div><div style="text-align: justify;">FaThIR = roti murni (yang tak diragi), tindakan yang tak terencana atau cepat, tergesa-gesa. </div><div style="text-align: justify;">FaThIRA = suatu benda kecil, roti tersusun sebagaimana digunakan dalam suatu acara sakral. </div><div style="text-align: justify;">FAThiR = Sang Pencipta. </div><div style="text-align: justify;">FuThaiy Ri = manusia yang hina, kosong, tumpul. </div><div style="text-align: justify;">FuThAR = sebuah benda yang karat, misalnya sebilah pedang tumpul. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Biasanya Aththar dianggap sebagai guru yang telah ikut serta menyampaikan (meneruskan) latihan Sufi yang khas, yaitu "Berhenti (sejenak)!" Latihan Menenggang Waktu. Latihan ini dilakukan ketika guru Sufi, pada waktu tertentu, memerintahkan muridnya untuk menghentikan setiap gerakan secara sempurna. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selama latihan "menenggang waktu" ini, murid akan memancarkan barakah-nya kepada orang lain. Menangguhkan semua kegiatan fisik dengan cepat adalah membiarkan kesadaran terbuka untuk menerima pengembangan mental yang khas, yang kekuatannya terpancar dari gerakan penuh tenaga. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Anehnya FThR dalam daftar kata Sufi dikembangkan menjadi QMM. Kata ini pun, jika diungkap melalui sistem notasi Abjad, menghasilkan kata QIFF - Penangguhan Ilahi. "Penangguhan" ini adalah nama yang diberikanpada latihan "Berhentilah (sejenak)!" yang hanya dilakukan seorang guru Sufi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Makna akar kata FThR yang sekunder, yaitu cendawan, telah menimbulkan minat spekulasi. Minat ini muncul berkat prakarsa Mr. R. Gordon Wasson, yang menyatakan bahwa pada zaman dahulu, ada (dan yang mengherankan hal ini masih hidup dalam beberapa wilayah) suatu kultus ekstatik yang tersebar luas dengan cara memakan cendawan-cendawan yang menimbulkan halusinasi. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Apakah akar kata FThR ini memang berhubungan dengan kultus cendawan? Ya di satu sisi, namun bukan dalam pengertian yang secara langsung diduga orang. FThR memang mengandung arti cendawan, namun bukan dalam pengertian cendawan yang menimbulkan halusinasi. Kita mempunyai dua sumber untuk menjelaskan masalah ini. Sumber pertama bahwa cendawan yang menimbulkan halusinasi dalam bahasa Arab berasal dari akar kata GHRB. Kata-kata yang diturunkan dari GHRB mengindikasikan suatu pengetahuan karena pengaruh aneh dari cendawan itu, sementara kata FThR tidak demikian: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">GHaRaBa = pergi, berangkat, tumor mata. </div><div style="text-align: justify;">GHaRaB = meninggalkan kampung halaman, hidup di negeri asing. </div><div style="text-align: justify;">GHuRBan = kedudukan sebuah bintang, terlupakan atauterpencil. </div><div style="text-align: justify;">GHaRuB = tak dikenal (kabur), sesuatu yang tak terpahami dengan jelas, asing. </div><div style="text-align: justify;">GHaRaB = pergi ke Barat. </div><div style="text-align: justify;">A-GHRaB = melakukan atau mengatakan hal-hal aneh atau tidak lazim, tertawa secara aneh, berlari secepat kilat, pergi ke negeri yang jauh. </div><div style="text-align: justify;">ISTa-GHRaB = menemukan benda aneh, menakjubkan, tertawa berlebih-lebihan. </div><div style="text-align: justify;">GHaRB = Ujung pedang, air mata dan sebagainya. </div><div style="text-align: justify;">ESH al-GHuRAB = jamur payung (secara literal berarti "makanan burung gagak, kerumitan, kegelapan, keanehan"). </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Keterangan kedua yang menarik mengindikasikan bahwa Sufi menggunakan akar kata FThR untuk pengertian pengalaman batiniah dan bukan pengertian yang diangkat dari makna kimiawi. Keterangan ini terkandung dalam sebuah paragraf dari karya orang yang secara tepat dijuluki Mast Qalandar (secara literal berarti "darwis yang mabuk"), yang secara jelas mengomentari tentang suatu kepercayaan bahwa cendawan yang menimbulkan halusinasi itu dapat merangsang untuk mencapai suatu pengalaman mistik. Dalam hal ini ia menandaskan bahwa kepercayaan itu tidak benar. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pertama, kita dapat membaca melalui penterjemahan literal naskah tersebut: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">"Jadi Sang Pencipta, karena perkembangan semangat dan inti rasa keagamaan, menyediakan sari buah anggur untuk sarapan pagi para Pecinta (para Sufi), dan ia meninggalkan sebuah jejak (simbol) berupa kegiatan sakramental bagi orang-orang yang mempunyai pemahaman setengah-setengah. Perlu juga diketahui dan diingat bahwa Sufi yang tercerahkan jauh dari retakan atau belahan yang menipu, yaitu distorsi, dan ia mendekati perasaan ekstase (tersembunyi) yang berbeda. Ia sama sekali tidak memakan cendawan itu dan cendawan yangmenimbulkan kegilaan ini tidak dikenalnya. Sarapan paginya adalah kebenaran di jalan yang tak terbelah. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Akhirnya setelah menjalarnya tanaman (anggur) dan berbuah, setelah air anggur menghasilkan saripatinya dan makan sore (setelah pantangan makan), Manusia Sempurna secara aneh diperlengkapi dengan pedang yang tumpul. Akan tetapi, makanan ini bukan seperti yang mereka nyatakan ataupun apa yang tumbuh di bawah pohon. Sesungguhnya Kebenaran Ciptaan telah ditemukan, dan ekstase mungkin hanya ditemukan di dalam rahasia makanan (roti) orang yang kelaparan dan kehausan. Ia minum setelah makan. Di sini Sang Pencipta juga berperan sebagai Pengungkap." </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Paragraf yang mengagumkan ini dianggap sebagai ocehan orang gila. Namun Syekh Mauji, Sufi dari Azamia, menafsirkannya dalam selembar halaman karyanya Durud (Kisah-kisah): </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">"Ada suatu sensasi yang merupakan gairah sejati danbisa disebut cinta. Sensasi ini berasal dari sumber kuno dan penting bagi kemanusiaan. Tanda-tanda (simbol)nya masih ada di luar kelompok-kelompok Sufi, namun sekarang hanya dalam bentuk simbol, misalnya lambang Salib, sedang bagi kami tetap mengacu pada ajaran esoteris Yesus sendiri. Sang Pencari (kebenaran) harus ingat bahwa ada beberapa kemiripan perasaan yang menipu dan seperti kegilaan, namun bukan kegilaan yang dimaksud Sufi ketika ia membicarakannya, sebagaimana si pengarang menggunakannya dalam menggambarkan dirinya sendiri (Mast Qalandar). Dari sumber tersebut, asal-usul apa yang kita sebut saripati dari anggur yang merupakan buah dari tanamannya, hasil dari pembelahan dan pertumbuhan, akan muncul pencerahan yang sejati. Setelah suatu periode pematangan dari saripati anggur atau roti, pemisahan melalui cinta, maka muncullah kekuatan Pengungkap. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kekuatan ini adalah gizi, namun bukan gizi makanan dalam pengertian wujud apa pun seperti sebuah benda fisik biasa..." </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Paragraf orisinal itu, yang kurang lebih merupakan bentuk sastra Persia, menunjukkan kepada kita apa yang sebenarnya berusaha dijelaskan oleh "darwis gila" itu. Paragraf itu selalu menggunakan akar kata tunggal yaitu FThR. Tidak ada terjemahan yang mungkin dapat diterapkan pada fakta puitis tersebut, karena makna akar kata ini tidak dapat dilingkupi dalam terjemahan. Oleh karena penterjemahan kata itu -- dalam kata "terbelah", "roti bersusun", "pengalaman religius" dan lainnya -- berasal dari akar kata yang berbeda, maka kita mudah sekali melalaikan makna dari sebuah kata tunggal. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebagai contoh: "Ya baradar; Fathir ast thafaththari fithrat wa dzati fithrat..." </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Di dalam paragraf terdiri dari seratus sebelas kata, kata-kata turunan FThR tidak lebih hanya dua puluh tiga kali! Pemakaian kata-kata turunan tersebut, meskipun bukannya tidak tepat, sangat tidak lazim (karena sebenarnya ada sebuah kata baku yang lebih tepat untuk digunakan menurut konteks itu) sehingga niscaya sebuah pesan yang disampaikan dengan mengibaratkan dampak dari reaksi kimiawi cendawan itu menunjukkan suatu pengalaman yang tak terbantah namun kabur. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>:</div><div style="text-align: justify;">Mahkota Sufi –Menembus Dunia Ekstra Dimensi (Idries Shah)</div>

Fariduddin Aththar Menatap Samudera Pada Diri Rumi

Seekor kera melihat sebuah cherry di dalam sebuah botol yang bening dan berniat mengambilnya. Kemudian ia memasukkan tangannya melalui leher...

Read more »

Maulana Syamsuddin Tabriz Sang Mursyid Jalaluddin Rumi

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg12YadsXaohbICTVyICpnRneiI6lkSLud2UYHN8S-16hfSlBLPFBVaHiXg_5Z3YQxnJYfdQgL3cwyQEFhTL3A8BunkPzq18e0huKupCBk5ZIdM8npqyhwhp0zLX7fJfEDAaMBYuz5xbAI/s1600/syam4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg12YadsXaohbICTVyICpnRneiI6lkSLud2UYHN8S-16hfSlBLPFBVaHiXg_5Z3YQxnJYfdQgL3cwyQEFhTL3A8BunkPzq18e0huKupCBk5ZIdM8npqyhwhp0zLX7fJfEDAaMBYuz5xbAI/s1600/syam4.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Tari Sema</b> muncul atas dasar kerinduan <b>Maulana Jalaluddin Rumi</b> terhadap guru spiritualnya yang bernama <b>Syamsi Tabriz</b>, yang latar belakang keluarga dan riwayat hidupnya tidak diketahui secara pasti dari mana ia berasal. Jadi, tidak mengherankan jika kebanyakan orang di masanya menganggap bahwa sosok Syamsuddin sangat misterius. Hal tersebut tidak menjadi suatu penghalang bagi Rumi untuk berguru dan menjadikan Syams sebagai “kekasih” spiritual Rumi. Dikatakan “kekasih” karena hubungan mereka sangat erat, sampai-sampai ke mana pun Rumi pergi, Syams selalu mengikutinya, begitu pula sebaliknya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Syams adalah sumber kehidupan baginya. Seperti yang kita ketahui bahwa Matahari—yang disimbolkan untuk Syams—merupakan sumber kehidupan bagi seluruh makhluk ciptaan Tuhan di bumi, begitu juga dengan peranan Syams dalam kehidupan Rumi. Ungkapan ini digambarkan oleh Rumi dalam karyanya yang berjudul Diwan-i-Syamsi Tabriz, sebagai berikut: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: center;"><i>Seperti awan yang bergerak di belakang Matahari</i></div><div style="text-align: center;"><i>Semua hati menyertaimu, </i></div><div style="text-align: center;"><i>O, Matahari Tabriz!</i> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menurut riwayat, Syams memiliki kepribadian yang sangat aneh semasa kecilnya dulu. Karakter dan tingkah laku Syams tidak sewajarnya seperti yang dimiliki oleh anak-anak kecil pada umumnya. Ia sering kali murung dan lebih suka untuk menghabiskan waktunya sendirian tanpa seorang teman di sisinya. Dikatakan demikian, karena Syams merasa bahwa teman-temannya tidak satu pemikiran dengannya, tidak ada satupun dari teman-teman seusianya dapat mengerti dan memahami keinginannya. Oleh karena itu, ia ingin mencari orang yang tepat, yang mau memahaminya dan dapat dijadikannya sebagai teman hidup. Syams sangat merindukan kehadiran seorang kekasih dalam hidupnya untuk bisa membantunya menanggalkan sifat ego yang ada di dalam dirinya, namun sangat disayangkan bahwa tidak ada seorang pun yang dapat memahami maksud yang tersirat dalam ungkapan Syams tersebut. Ketika itu, Syams merasa sangat “haus” akan Cinta Tuhan, sampai-sampai ia tidak nafsu makan dan juga tidak dapat tidur dengan nyenyak. Syams menyebut keadaan ini sebagai masa cinta sejati, yakni suatu keadaan di mana kerinduannya kepada Tuhan membuatnya lupa akan segala-galanya, termasuk kebutuhan fisiknya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kemudian Syams memutuskan untuk mengembara dari satu negeri ke negeri lainnya, mencari seseorang yang ia harapkan selama hidupnya. Berbulan-bulan, bahkan bertahun-tahun lamanya Syams berkelana seorang diri mencari seseorang yang tahu tentang cara untuk mencapai kebenaran ilahi. Rumi kemudian memberikan gelar <i><b>“Colender”</b></i> yang artinya <i><b>“Sufi Pengembara”</b></i> pada Syams. Suatu ketika, Syams bertemu dengan seorang syekh sufi di Baghdad. Karena kagum dengan ketinggian ilmu yang dimiliki Syams, maka syekh sufi tersebut meminta Syams untuk mengangkatnya menjadi murid Syams. Akan tetapi, Syams menolaknya, karena menganggap orang tersebut tidak akan sanggup berguru dengan Syams. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah itu Syams melanjutkan perjalanannya lagi. Dengan pakaiannya yang lusuh bagaikan seorang gelandangan, Syams bertemu dengan Rumi ketika Rumi berusia 37 tahun. Mereka bertemu pada bulan November 1244. Saat itu Rumi di tengah perjalanannya menuju madrasah tempat Rumi mengajar, dengan mengendarai kuda bersama dengan murid-muridnya. Tanpa diduga, tiba-tiba Syams muncul dan langsung melemparkan sebuah pertanyaan yang sangat mengejutkan Rumi. Syams bertanya: <i>“Siapakah yang paling hebat, Bayazid al- Bistami atau Rasulullah SAW.?”</i>. Sungguh tidak dapat disangka, pertanyaan Syams tersebut langsung menyentuh hati Rumi. Rumi pun tidak kuasa menjawab pertanyaan tersebut, hingga membuatnya (Rumi) terjatuh dan tidak sadarkan diri. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ketika sadar, Rumi sudah berada di sisi Syams. Saat itulah mereka mulai merasa dekat dan memutuskan untuk berkhalwat, mengasingkan diri dari keramaian di sebuah kamar selama berbulan-bulan. Rumi merasa bahwa dirinya tidak berarti apa-apa dibandingkan dengan Syams, meskipun sebenarnya ilmu yang dimiliki Rumi sudah mencapai tingkat tinggi. Kerendahan hati Rumi ini, ia ungkapkan dalam kalimat, <i>“Aku hanyalah debu dari telapak kaki Nabi Muhammad Saw.”</i> Pada pandangan pertama ketika bertemu Syams, Rumi melihat ada kobaran api cinta dalam diri Syams. Oleh karena itu, Rumi merasa jatuh cinta dengan Syams. Peristiwa ini menyebabkan putera dan seluruh murid Rumi merasa cemburu dan iri terhadap Syams. Kehadiran Syams membuat Rumi meninggalkan semua aktivitasnya, termasuk mengajar. Murid-murid Rumi merasa hubungan mereka dengan Rumi menjadi semakin jauh. Alasan inilah yang membuat murid-murid Rumi merasa geram dan merasa terganggu akan kehadiran Syams di antara mereka, sehingga mereka berunding dan memutuskan untuk memisahkan Rumi dari Syams. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada bulan Februari 1246, mereka mengusir Syams untuk pergi sejauh mungkin dari kehidupan Rumi. Atas perintah tersebut, Syams pergi menuju Damaskus. Kepergian Syams tersebut membuat Rumi gelisah, hingga akhirnya Rumi memerintahkan putera sulungnya, Sultan Walad, untuk mencari Syams. Ketika Sultan Walad mengetahui keberadaan Syams, ia pun langsung menyusul Syams dan membawanya kembali ke Konya. Setelah Rumi mengetahui kepergian Syams karena ulah dari murid-muridnya sendiri, Rumi menjadi sangat marah atas perlakuan murid-muridnya yang dianggapnya telah berbuat kasar terhadap guru spiritualnya tersebut. Hal tersebut dilakukan atas dasar cinta yang Rumi rasakan terhadap Syams yang sangat besar, sehingga Rumi tidak sanggup untuk pisah dari Syams, begitu juga sebaliknya. Rasa cinta mereka tidak dapat terlihat, siapa yang sebagai kekasih dan siapa pula yang menjadi terkasih. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah Sultan Walad berhasil membujuk Syams, akhirnya pada bulan Mei 1247, Syams kembali lagi ke Konya. Akan tetapi, kembalinya Syams ke Konya kali ini tidak bertahan lama. Hal ini bukan yang pertama kalinya Syams mencoba untuk pergi jauh dari kehidupan Rumi karena perlakuan orang-orang yang tidak mengharapkan kehadirannya. Berkali-kali Syams pergi keluar dari Konya, dengan alasan demi perkembangan spiritual Rumi. Kepergian Syams yang pertama, ia curahkan dalam tulisannya yang berjudul Maqalat. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Suatu malam, di bulan Desember tahun 1247 ketika Syams sedang bersama Rumi di dalam rumah, tiba-tiba seseorang mengetuk pintu dan berkata bahwa ada seorang sufi yang datang dari jauh ingin bertemu dengan Syams. Kemudian Syams pun keluar ruangan dan mengikutinya. Setelah itu, Syams tidak muncul-muncul lagi. Berbagai sumber telah menyebutkan bahwa hilangnya Syams karena telah dibunuh oleh Putera kedua Rumi, Ala’uddin, beserta kawan-kawannya yang merupakan murid-murid Rumi. Pembunuhan berencana tersebut disebabkan karena mereka tidak menginginkan kehadiran Syams di dalam kehidupan Rumi. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah sekian lama Rumi menunggu kepulangan Syams. Namun, Syams tidak kunjung datang menemui Rumi. Rumi pun mencari-cari Syams di mana-mana, tetapi usahanya tersebut tidak membuahkan hasil. Kesedihan Rumi atas hilangnya Syams direfleksikan Rumi dalam bentuk tarian berputar sambil melontarkan bait-bait puisi mistis cinta. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebenarnya tari Sema sebelumnya sudah dilakukan oleh Abu Bakar as-Shiddiq. Namun, saat itu Sema tidak dikenal seperti halnya pada masa Rumi. Keadaan Rumi ketika kehilangan Syams digambarkan oleh putera sulung Rumi, Sultan Walad, dalam bentuk syair berikut ini: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: center;"><i>“Tidak pernah sejenak pun dia berhenti mendengarkan musik (sama’) dan menari; </i></div><div style="text-align: center;"><i>Tidak pernah dia melepaskan lelah baik siang maupun malam. </i></div><div style="text-align: center;"><i>Setelah menjadi seorang mufti: dia menjadi penyair; </i></div><div style="text-align: center;"><i>Setelah menjadi seorang pertapa: ia menjadi mabuk oleh Cinta. </i></div><div style="text-align: center;"><i>Bukanlah anggur biasa: jiwa yang terang hanya meneguk anggur cahaya”. </i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari ungkapan putera sulung Rumi tersebut, terbukti bahwa tidak henti-hentinya Rumi menari dan berputar-putar sambil mengungkapkan luapan isi hatinya dalam bentuk puisi yang bersifat mistis. Tarian berputar ini dikenal dengan nama Sema dan di Barat dikenal dengan sebutan <i><b>“the whirling dervishes”</b></i>, yang berarti <i><b>“darwis yang berputar”</b></i>. Kata Sema itu sendiri muncul karena tarian ini dilakukan dengan diiringi alunan musik. Sedangkan istilah “the whirling dervishes” muncul karena gerakan yang terdapat dalam tari Sema, berputar-putar seperti halnya permainan gasing. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tarian tersebut tiba-tiba saja muncul ketika Rumi mendengar dentingan suara besi tempat sahabatnya, <b>Salahuddin Zarqub</b>, bekerja. Setiap dentingan besi tersebut seolah-olah Rumi mendengar nama Allah! Allah! Allah! sebagai akibatnya, Rumi menari berputar-putar hingga mencapai keadaan ekstase. Sema atau tarian berputar juga merupakan salah satu bentuk ungkapan cinta Rumi yang begitu besar terhadap Syams. Di samping itu, melalui gerakan berputar dalam tari Sema, Rumi ingin menyebarkan cinta terhadap Tuhan kepada manusia yang ada di muka bumi ini. Hal ini disebabkan karena Rumi tidak pernah berhenti mencintai Tuhan. Dengan demikian, Rumi mengajak pengikutnya, bahkan umat Islam di dunia menari dan berputar dengan hanya mengingat Allah SWT. semata dalam hatinya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Istilah “mengingat” dalam bahasa Arab disebut dengan istilah “zikir”. Dengan kata lain, tari mistis Sema merupakan salah satu metode zikir untuk selalu mengingat Tuhan dengan menghilangkan segala macam pikiran kecuali Allah SWT. Tari Sema sampai saat ini masih digunakan oleh beberapa tarikat yang ada di dunia, seperti <b>tarikat Chisty di India</b>, <b>Maulawiyah di Turki</b>, dan juga <b>Tarikat Naqsyabandiyah Haqqani</b> yang mengadakan praktik tari Sema ketika mereka tengah berzikir dan kemudian ditutup dengan pembacaan doa yang semua itu terangkum dalam praktik <b>zikir khatam khawajagan</b>. Dapat dikatakan pula bahwa tari Sema merupakan salah satu metode zikir yang diterapkan Tarikat Naqsyabandiyah Haqqani dengan diiringi alat musik rebana dan rebab, seperti halnya alat musik marawis. Bedanya, musik pada tari Sema selalu diawali dengan meniupkan seruling khas Turki yang dikenal dengan nama Ney. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Mengenai alat musik yang digunakan ketika tari Sema berlangsung, masing-masing memiliki kisah tersendiri. Beberapa diantaranya adalah rebab dan seruling Ney. Kisah Rebab, ada seorang gadis yang sangat mengagumi Rumi, hingga suatu ketika ia senantiasa memainkan rebabnya, meskipun sewaktu ayahnya masih hidup telah melarangnya untuk tidak memainkan alat musik tersebut. Walaupun demikian, gadis tersebut tetap terus memainkannya. Rumi mendengarkannya dengan perasaan penuh cinta. Oleh karena itulah, dalam musik tari Sema terdapat alat musik rebab. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dikatakan pula bahwa pada saat itu keadaan tanahnya sangat gersang. Namun, ketika Rumi menari, mawar-mawar pun berkembang karena cinta. Oleh sebab itulah, cinta dilambangkan dengan bunga mawar. Simbol mawar ini juga dapat dilihat ketika para darwis (penari Sema) hendak merentangkan kedua tangannya seolah-olah menggambarkan bunga mawar yang sedang bermekaran. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>: </div><ul><li>Diambil dari berbagai sumber </li> <li>Dikutip dari Jalan Cinta Rumi - The Way of Love (Nigel Watts)</li> </ul><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"> <img height="63" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEih1hSp5A-fmKV5tRDxkqcX3DtQ6MuN2p7a4DW2zsmGjueUXLbydGfuPtpPFj-AOBrTI6H0jLaTGqkxJhlp6XATixTDgWLlrns5y731Y2AyVvuz5S90TzlH0FR50Y0bCnFZ7R-F2tlCyfI/s200/7BEE80B3B40CAB0CEDDC4874D434F939.png" width="200" /></div>

Maulana Syamsuddin Tabriz Sang Mursyid Jalaluddin Rumi

Tari Sema muncul atas dasar kerinduan Maulana Jalaluddin Rumi terhadap guru spiritualnya yang bernama Syamsi Tabriz , yang latar belakang ...

Read more »

Sulthanul Awliya Maulana Syekh Nazim Adil Al Haqqani Keturunan Jalaluddin Rumi

<div align="justify"><b>Perjalanan Spiritual Mawlana Shaykh Muhammad Nazim Adil Al-Haqqani</b><br /> <span style="font-size: x-small;">Dari buku : The Naqshbandi Sufi Way, History</span><br /> <span style="font-size: x-small;">Oleh : Syaikh Muhammad Hisham Kabbani, 1995</span><br /> <br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOCIvtD1b338i6tLGZrwfZfwqupfTwslICAAzWJoEdGocIGiiTxy0-8C5vY9LGVd1ZeSyxBIe4kvh01QOxw7nxLNAAK6rHBuu5x-9jny5MzEmLpAoDfTztO-lMoM-IPryQstcLgFge4zU/s1600/msn.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Sulthanul Awliya Maulana Syeikh Nazim Adil Al Qubrusi Al Haqqani" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOCIvtD1b338i6tLGZrwfZfwqupfTwslICAAzWJoEdGocIGiiTxy0-8C5vY9LGVd1ZeSyxBIe4kvh01QOxw7nxLNAAK6rHBuu5x-9jny5MzEmLpAoDfTztO-lMoM-IPryQstcLgFge4zU/s320/msn.jpg" title="Sulthanul Awliya Maulana Syeikh Nazim Adil Al Qubrusi Al Haqqani" width="215" /></a></div>Beliau dilahirkan di Larnaca, Siprus, pada hari Minggu, tanggal 23 April 1922 – atau 26 Shaban 1340 H. Dari sisi ayah, beliau adalah keturunan <b>Syeikh Abdul Qadir Jailani</b>, pendiri <b>Thariqat Qadiriah</b>. Dari sisi ibunya, beliau adalah keturunan <b>Maulana Jalaluddin Rumi</b>, pendiri <b>Thariqat Mawlawiyyah</b>, yang juga merupakan keturunan Hassan-Hussein (as) cucu Nabi Muhammad saw. Selama masa kanak-kanak di Siprus, beliau selalu duduk bersama kakeknya, salah seorang syaikh Thariqat Qadiriah untuk belajar spiritualitas dan disiplin. Tanda-tanda luar biasa telah nampak pada Syaikh Nazim kecil, tingkah lakunya sempurna. Tidak pernah berselisih dengan siapapun, beliau selalu tersenyum dan sabar. Kedua kakek dari pihak ayah dan ibunya melatih beliau pada jalan spiritual.</div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Ketika remaja, Shaykh Nazim sangat diperhitungkan karena tingkat spiritualnya yang tinggi. Setiap orang di Larnaca mengenal beliau, karena dengan umur yang masih amat muda mampu menasihati orang-orang, meramal masa depan dan dengan spontan membukanya. Sejak umur 5 tahun sering ibundanya mencarinya, dan didapati beliau sedang berada didalam masjid atau di makam Umm Hiram, salah satu sahabat Nabi Muhammad (saw) yang berada di sebelah masjid. Banyak sekali turis mendatangi makam tersebut karena tertarik akan pemandangan sebuah batu yang tergantung diatas makam itu. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Ketika sang ibu mengajaknya pulang, beliau mengatakan :<br /> <i>”Biarkan aku disini dengan Umm Hiram, beliau adalah leluhur kita.”</i><br /> <br /> Biasanya terlihat Syaikh Nazim sedang berbicara, mendengarkan dan menjawab seperti berdialog dengannya. Bila ada yang mengusiknya, beliau katakan :<br /> <i>“Biarkan aku berdialog dengan nenekku yang ada di makam ini.”</i> </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Ayahnya mengirim beliau ke sekolah umum pada siang hari dan sorenya belajar ilmu-ilmu agama. Beliau seorang yang jenius diantara teman-temannya. Setelah tamat sekolah (setara SMU) Syaikh Nazim menghabiskan malam harinya untuk mempelajari Thariqat Mawlawiyyah dan Qadiriah. Beliau mempelajari ilmu Shariah, Fiqih, ilmu tradisi, ilmu logika dan Tafsir Qur’an. Beliau mampu memberikan penjelasan hukum tentang masalah-masalah Islam secara luas. Beliau juga mampu berbicara bagi orang-orang dari segala tingkatan spiritual. Beliau di beri kemampuan untuk menjelaskan masalah-masalah yang sulit dalam bahasa yang jelas dan mudah.<br /> <br /> Setelah tamat SMA di Siprus, Syaikh Nazim pindah ke Istambul pada tahun 1359 H / 1940, dimana kedua saudara laki-laki dan seorang saudara perempuannya tinggal. Beliau belajar tehnik kimia di Universitas Istambul, di daerah Bayazid. Pada saat yang sama beliau memperdalam hukum Islam dan bahasa Arab pada guru beliau, Syaikh Jamaluddin al-Lasuni, yang meninggal pada tahun 1375 H / 1955 M. Shaykh Nazim meraih gelar sarjana pada tehnik kimia dengan hasil memuaskan dibanding teman-temannya. Ketika Professor di Universitasnya memberi saran agar melakukan penelitian, beliau katakan, <i>”Saya tidak tertarik dengan ilmu modern. Hati saya selalu tertarik pada ilmu-ilmu spiritual.”</i> </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Selama tahun pertama di Istambul, beliau bertemu dengan guru spiritual pertamanya, Shaykh Sulayman Arzurumi, seorang syaikh dari Thariqat Naqsybandi yang meninggal pada tahun 1368 H / 1948 M. Sambil kuliah Syaikh Nazim belajar pada beliau sebagai tambahan dari ilmu thariqat yang telah dimilikinya yaitu Mawlawiyyah dan Qadiriah. Biasanya beliau akan terlihat di masjid Sultan Ahmad, bertafakur sepanjang malam. Syaikh Nazim menuturkan :<br /> <br /> "Disana aku menerima barakah dan kedamaian hati yang luar biasa. Aku shalat subuh bersama kedua guruku, Shaykh Sulayman Arzurumi dan shaykh Jamaluddin al-Lasuni. Mereka mengajariku dan meletakkan ilmu spiritual dalam hatiku. Aku mendapat banyak penglihatan spiritual agar pergi menuju Damaskus, tapi hal itu belum diizinkan. Sering aku melihat Nabi Muhammad memanggilku menuju ke hadapannya. Ada hasrat yang mendalam agar aku meninggalkan segalanya dan untuk pindah menuju kota suci Nabi". </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Suatu hari ketika hasrat hati ini semakin kuat, aku diberi “penglihatan” itu. Guruku, Shaykh Sulayman Arzurumi datang dan menepuk pundakku sambil mengatakan, ’Sekarang sudah turun izin. Rahasia-rahasia, amanat, dan ajaran spiritualmu bukan ada padaku. Aku menahanmu karena amanat sampai engkau siap bertemu dengan guru sejatimu yang juga guruku sendiri yaitu Syaikh Abdullah ad-Daghestani. Beliau pemegang kunci-kuncimu. Temui beliau di Damaskus. Izin ini datang dariku dan berasal dari Nabi.’ (Shaykh Sulayman Arzurumi adalah salah satu dari 313 awliya Thariqat Naqsybandi yang mewakili 313 utusan.)<br /> <br /> Bayangan itu pun berakhir. Aku mencari guruku untuk menceritakan pengalaman itu. Dua jam kemudian aku melihat syaikh menuju masjid, aku berlari menghampirinya. Beliau membuka kedua tangannya dan berkata, ”Anakku, bahagiakah engkau dengan penglihatan itu?” Aku sadar bahwa beliau juga telah mengetahui segalanya. “Jangan tunggu lagi, segera berangkat ke Damaskus.” Beliau bahkan tidak memberiku alamat atau informasi lain, kecuali sebuah nama: Syaikh Abdullah ad-Daghestani di Damaskus. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Dari Istambul ke Aleppo aku naik kereta. Selama perjalanan aku masuk dari satu masjid ke masjid lain, shalat, duduk dengan para ulama dan menghabiskan waktu untuk ibadah dan tafakur.<br /> <br /> Kemudian aku menuju Hama, kota kuno mirip Aleppo. Aku berusaha untuk langsung menuju Damaskus, namun mustahil. Perancis yang saat itu menduduki Damaskus sedang mempersiapkan diri akan serangan pihak Inggris. Jadi aku pergi ke Homs dimana ada makam Khalid bin Walid, sahabat Nabi. Ketika aku memasuki masjid untuk shalat, seorang pelayan mendatangiku dan mengatakan :<br /> ‘Aku bermimpi tadi malam, Nabi mendatangiku. Beliau mengatakan : “Salah satu cucuku akan datang esok hari. Jagalah dia demi aku.” Beliau memberi petunjuk bagaimana ciri-ciri cucu beliau yang sekarang aku lihat semuanya ada pada dirimu.’ </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Dia memberiku sebuah kamar didalam masjid itu dimana aku menetap selama setahun. Aku tidak pernah keluar kecuali untuk shalat dan duduk ditemani 2 ulama Homs yang mumpuni, mereka mengajar bacaan Al-Qur’an, tafsir, fiqih dan tradisi-tradisi Islam. Mereka adalah Shaykh Muhammad Ali Uyun as-Sud dan Shaykh Abdul Aziz Uyun as-Sud. Disana, aku juga mengikuti pelajaran-pelajaran dari dua syaikh Naqsybandi, Shaykh Abdul Jalil Murad dan Shaykh Said as-Suba’i. Hatiku semakin menggebu untuk segera tiba di Damaskus, namun karena perang masih berkecamuk maka kuputuskan untuk menuju Tripoli di Lebanon, dari sana menuju Beirut lalu ke Damaskus lewat jalur yang lebih aman. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Pada tahun 1364 H / 1944 M, Syaikh Nazim pergi ke Tripoli dengan bis. Bis ini membawa beliau sampai ke pelabuhan yang masih asing, dan tidak seorang pun dikenalnya. Ketika berjalan mengelilingi pelabuhan, beliau melihat seseorang dari arah berlawanan. Orang itu adalah Mufti Tripoli yang bernama Shaykh Munir al-Malek. Beliau juga merupakan shaykh atas semua thariqat sufi di kota itu. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> “Apakah kamu Shaykh Nazim? aku bermimpi dimana Nabi mengatakan, ‘Salah satu cucuku tiba di Tripoli.’ Beliau tunjukkan gambaran sosokmu dan menyuruhku mencarimu di kawasan ini. Nabi menyuruhku agar menjagamu.“ </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Syaikh Nazim memaparkan hal ini :<br /> Aku tinggal dengan Syaikh Munir al-Malek selama sebulan. Beliau mengatur perjalananku menuju Homs untuk kemudian dilanjutkan ke Damaskus. Aku tiba di Damaskus pada hari Jum’at tahun 1365 H / 1945 awal tahun Hijriah. Aku tahu bahwa Syaikh Abdullah ad-Daghestani tinggal di wilayah Hayy al-Maidan, dekat dengan makam Bilal al-Habashi dan banyak keturunan dari keluarga Nabi. Sebuah daerah kuno yang penuh dengan monumen-monumen bersejarah. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Akupun tidak tahu yang mana rumah Syaikh Abdullah. Sebuah penglihatan datang ketika aku berdiri di pinggir jalan; Syaikh keluar dari rumahnya dan memanggilku untuk masuk. Penglihatan itu segera lenyap, dan tetap tak kulihat siapa pun di jalanan. Keadaan tampak senyap akibat invasi orang-orang Perancis dan Inggris. Penduduk ketakutan dan bersembunyi didalam rumah masing-masing. Aku sendirian dan mulai berkontemplasi didalam hati untuk mengetahui yang mana rumah Syaikh Abdullah. Sekilas gambaran itu muncul, sebuah rumah dengan sebuah pintu yang spesifik. Aku berusaha mencari sampai akhirnya ketemu. Ketika akan kuketuk, syaikh membuka pintu rumah menyambutku, ”Selamat datang anakku, Nazim Effendi.” </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Penampilannya yang tidak biasa segera menarik hatiku. Tidak pernah aku bertemu dengan syaikh yang seperti itu sebelumnya. Cahaya terpancar dari wajah dan keningnya. Kehangatan yang berasal dari dalam hatinya dan dari senyuman di wajahnya. Beliau mengajakku ke lantai atas dengan menaiki tangga didalam kamar beliau, “Kami sudah menunggumu.” </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Didalam hati, aku sangat bahagia bersamanya, namun masih ada hasrat untuk mengunjungi kota Nabi. Aku bertanya pada beliau, ”Apa yang harus kulakukan?” Beliau menjawab, ”Besok akan aku beri jawaban, sekarang waktumu untuk istirahat!” Beliau menawari makan malam lalu kami shalat Isya berjamaah, kemudian tidur. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Pagi-pagi sekali beliau membangunkan aku untuk melakukan shalat. Tidak pernah aku merasakan kekuatan luar biasa seperti cara beliau beribadah. Aku merasa sedang berada dihadapan Ilahi dan hatiku semakin tertarik akan beliau. Kembali sebuah ‘penglihatan’ terlintas. Aku melihat diriku sendiri menaiki sebuah tangga dari tempat kami shalat menuju ke Bayt al-Makmur, Ka’bah Surgawi, setingkat demi setingkat. Setiap tingkat yang kulalui adalah maqam yang diberikan syaikh kepadaku. Di setiap maqam aku menerima pengetahuan didalam hatiku yang sebelumnya tidak pernah aku dengar atau pun aku pelajari. Kata-kata, frase, kalimat diletakkan sekaligus dalam cara yang indah, di alirkan menuju ke dalam hatiku, dari maqam ke maqam sampai terangkat menuju Bayt al-Makmur. Disana aku melihat 124.000 (seratus dua puluh empat ribu) Nabi-nabi berbaris melakukan shalat, dan Nabi Muhammad sebagai imamnya. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Aku melihat 124.000 (seratus dua puluh empat ribu) sahabat Nabi yang berbaris dibelakang beliau. Aku melihat 7007 (tujuh ribu tujuh) awliya thariqat Naqsybandi berdiri dibelakang mereka sedang shalat. Aku juga melihat 124.000 (seratus dua puluh empat ribu) awliya thariqat lain berbaris melaksanakan shalat. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Sebuah tempat sengaja disisakan untuk dua orang tepat disebelah Abu Bakr as-Siddiq. Grandsyaikh mengajakku menuju tempat itu dan kami pun shalat subuh. Suatu pengalaman beribadah yang sangat indah. Ketika Nabi memimpin shalat itu, bacaan yang dikumandangkan beliau sungguh syahdu. Tidak ada kata-kata yang mampu melukiskan pengalaman itu, sesuatu yang Ilahiah. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Begitu shalat selesai, penglihatan itupun berakhir, tepat ketika syaikh menyuruhku untuk melakukan adhan subuh. Beliau shalat didepan dan aku dibelakangnya. Dari arah luar aku mendengar suara peperangan antar 2 pihak pasukan tentara. Grandsyaikh segera mem-baiat-ku didalam thariqat Naqsybandi, kata beliau : ‘Anakku, kami punya kekuatan untuk bisa membuat seorang murid mencapai maqamnya dalam waktu sedetik saja.’ Sambil melihat ke arah hatiku, kedua mata beliau berubah dari kuning menjadi merah, lalu berubah putih, kemudian hijau dan akhirnya hitam. Perubahan warna itu berhubungan dengan ilmu-ilmu yang di pancarkan pada hatiku. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Pertama adalah warna kuning yang menunjukkan maqam ‘qalbu’. Beliau alirkan segala jenis pengetahuan eksternal yang diperlukan untuk melaksanakan kehidupan manusia sehari-hari.<br /> <br /> Yang kedua adalah maqam ‘rahasia/Sirr’, pengetahuan dari seluruh 40 thariqat yang berasal dari Ali bin Abi Thalib. Aku rasakan diriku menjadi pakar dalam seluruh thariqat-thariqat ini. Mata beliau berubah warna menjadi merah saat hal ini terjadi. Tahap yang ketiga adalah tingkatan ‘Sirr as Sirr’ yang hanya diizinkan bagi para syaikh Naqsybandi dengan imamnya Abu Bakr. Saat itu mata grandsyaikh telah berubah menjadi putih. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Maqam keempat yaitu ‘pengetahuan spiritual tersembunyi / khafa’ dimana saat itu mata beliau berubah warna menjadi hijau. Terakhir adalah tahap akhfa, maqam yang paling rahasia dimana tak ada apapun yang nampak disana. Mata beliau berubah menjadi hitam, dan disinilah beliau mengantarku menuju Hadirat Allah. Kemudian Grandsyaikh mengembalikan aku lagi pada eksistensiku semula. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Rasa cintaku pada Grandsyaikh begitu meluap, sehingga tidak terbayangkan bila harus berjauhan dengannya. Aku tak menginginkan apapun kecuali agar bisa berdekatan dan melayani beliau selamanya. Namun perasaan damai itu terasa disambar oleh petir, badai dan tornado. Ujian yang sungguh luar biasa dan membuatku putus asa ketika kemudian beliau mengatakan :<br /> <br /> ‘Anakku, orang-orangmu membutuhkanmu. Aku telah cukup memberimu untuk saat ini. Pergilah ke Siprus hari ini juga.’ </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Aku jalani satu setengah tahun agar bisa bertemu dengan beliau. Aku lewatkan satu malam bersama beliau. Kini beliau memintaku untuk kembali ke Siprus, sebuah tempat yang telah kutinggalkan selama 5 tahun. Perintah yang amat mengerikan bagiku, namun dalam thariqat sufi, seorang murid harus menyerah pada kehendak syaikh-nya. Setelah mencium tangan dan kaki beliau sambil meminta izin, aku mencoba menemukan jalan menuju Siprus. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Perang Dunia II akan segera berakhir dan sama sekali tidak ada sarana transportasi. Ketika aku sedang memikirkan jalan keluarnya, seseorang menghampiriku, ‘Syaikh, anda butuh tumpangan?’<br /> ‘Ya ! kemana tujuan anda?’ aku balik bertanya.<br /> ‘Ke Tripoli.’ jawabnya. Kemudian dengan truknya, setelah 2 hari perjalanan, kami pun sampai di Tripoli. ‘Antarkan aku sampai pelabuhan.’ kataku<br /> ‘Buat apa?’<br /> ‘Agar bisa naik kapal ke Siprus.’<br /> ‘Bagaimana bisa? tak ada yang bepergian lewat laut saat perang seperti ini.’<br /> ‘Tidak apa-apa. Antarkan aku kesana.’ </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Ketika dia menurunkanku di pelabuhan, aku kembali terkejut ketika Syaikh Munir al-Malek menghampiriku. Kata beliau : ‘Cinta macam apakah yang dimiliki kakekmu padamu? Nabi datang lagi lewat mimpiku dan mengatakan – ‘Cucuku, si Nazim akan segera tiba, jagalah dia.’<br /> <br /> Aku tinggal bersama Syaikh Munir selama 3 hari. Aku memintanya untuk mengatur perjalananku sampai ke Siprus. Beliau telah berusaha, namun karena keadaan perang dan minimnya bahan bakar maka hal itu sangat mustahil. Akhirnya hanya ada sebuah perahu. ‘Kamu bisa pergi, tapi amat berbahaya!’ kata Syaikh Munir.<br /> ‘Tapi aku harus pergi, ini adalah perintah syaikh-ku.’ </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Syaikh Munir membayar sejumlah besar uang pada pemilik perahu untuk membawaku. Kami berlayar selama 7 hari agar sampai ke Siprus, yang normalnya hanya memakan waktu 2 hari saja dengan perahu motor. Segera setelah sampai di daratan Siprus, penglihatan spiritual terlintas dalam hatiku. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Aku merasa Grandsyaikh Abdullah ad-Daghestani mengatakan padaku, ‘Oh anakku, tidak seorang pun mampu menahanmu membawa amanatku. Engkau telah banyak mendengar dan menerima. Mulai detik ini aku akan selalu dapat terlihat olehmu. Setiap engkau arahkan hatimu padaku, aku akan selalu berada disana. Segala pertanyaan yang engkau ajukan akan dijawab langsung, berasal dari hadirat Ilahi. Segala tingkatan spiritual yang ingin engkau capai, akan dianugerahkan kepadamu karena penyerahan totalmu. Semua awliya puas denganmu, Nabi pun bahagia akan dirimu.’ </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Ketika hal itu terjadi, aku merasakan syaikh ada disisiku dan sejak saat itu beliau tidak pernah meninggalkanku. Beliau selalu berada di sampingku. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Syaikh Nazim mulai menyebarkan bimbingan spiritual dan mengajar agama Islam di Siprus. Banyak murid-murid yang mendatangi beliau dan menerima thariqat Naqsybandi. Namun sayang, waktu itu semua agama dilarang di Turki dan karena beliau berada di dalam komunitas orang-orang Turki di Siprus, agama pun juga dilarang disana. Bahkan mengumandangkan adhan pun tidak diperbolehkan. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Langkah beliau yang pertama adalah menuju masjid di tempat kelahirannya dan mengumandangkan adhan disana, segera beliau dimasukkan penjara selama seminggu. Begitu dibebaskan, Syaikh Nazim pergi menuju masjid besar di Nicosia dan melakukan adhan di menaranya. Hal itu membuat para pejabat marah dan beliau dituntut atas pelanggaran hukum. Sambil menunggu sidang, Syaikh Nazim terus mengumandangkan adhan di menara-menara masjid seluruh Nicosia. Sehingga tuntutan pun terus bertambah, ada 114 kasus yang menunggu beliau. Pengacara menasihati beliau agar berhenti melakukan adhan, namun Syaikh Nazim mengatakan : “Tidak, aku tidak bisa. Orang-orang harus mendengar panggilan untuk shalat.” </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Hari persidangan tiba. Jika tuntutan 114 kasus itu terbukti, beliau bisa dihukum 100 tahun penjara. Pada hari yang sama hasil pemilu diumumkan di Turki. Seorang laki-laki bernama Adnan Menderes dicalonkan untuk berkuasa. Langkah pertama dia ketika terpilih menjadi Presiden adalah membuka seluruh masjid-masjid dan mengijinkan adhan dalam bahasa Arab. Itulah keajaiban syaikh kita. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Selama bertahun-tahun disana, beliau mengadakan perjalanan ke seluruh penjuru Siprus. Beliau juga mengunjungi Lebanon, Mesir, Saudi Arabia dan tempat-tempat lain untuk mengajar thariqat Sufi. Syaikh Nazim kembali ke Damaskus pada tahun 1952 ketika beliau menikahi salah satu murid Grandsyaikh Abdullah yaitu Hajjah Amina Adil. Sejak saat itu beliau tinggal di Damaskus dan mengunjungi Siprus setiap tahunnya, yaitu selama 3 bulan pada bulan Rajab, Shaban, dan Ramadhan. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Syaikh Nazim dan keluarganya tinggal di Damaskus, dan keluarganya selalu menyertai bila Syaikh Nazim pergi ke Siprus. Syaikh Nazim mempunyai dua anak perempuan dan dua anak laki-laki.<br /> <br /> <b>Perjalanan Syaikh Nazim </b></div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Syaikh Nazim pergi haji setiap tahunnya untuk memimpin kelompok orang-orang Siprus. Beliau melaksanakan ibadah haji sebanyak 27 kali. Beliau menjaga murid-muridnya dan sebagai pengikut Grandsyaikh Abdullah.</div><br /> <div align="justify" class="fullpost"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEIAJiLUM07QExvQ8yyr5qiF_JK-mZAu-ezGu-7YX5t3k9LSM7mae0AOCkotM_vaYXhLTTQZpseQ9i7ejLQebxldTfDremZ0gx_BieDvyr7tMLtcR3Wlubmb4Urn4q1Y1VNf1Edmf-nYs/s1600/Mawlana.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Sulthanul Awliya Maulana Syeikh Nazim Adil Al Qubrusi Al Haqqani" border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEIAJiLUM07QExvQ8yyr5qiF_JK-mZAu-ezGu-7YX5t3k9LSM7mae0AOCkotM_vaYXhLTTQZpseQ9i7ejLQebxldTfDremZ0gx_BieDvyr7tMLtcR3Wlubmb4Urn4q1Y1VNf1Edmf-nYs/s320/Mawlana.JPG" title="Sulthanul Awliya Maulana Syeikh Nazim Adil Al Qubrusi Al Haqqani" width="320" /></a></div><br /> Suatu saat Grandsyaikh mengatakan padanya agar pergi ke Aleppo dari Damaskus dengan berjalan kaki, dan berhenti di setiap desa untuk menyebarkan thariqat Naqsybandi, ajaran sufisme dan ajaran Islam. Jarak antara Damaskus menuju Aleppo sekitar 400 kilometer. Butuh waktu lebih dari satu tahun untuk perjalanan pergi dan kembali. Syaikh Nazim berjalan kaki selama satu atau dua hari. Ketika sampai di sebuah desa, beliau tinggal disana selama seminggu untuk menyebarkan thariqat Naqsybandi, memimpin dzikir, melatih penduduk dan melanjutkan perjalanan beliau sampai ke desa selanjutnya. Nama beliau pun mulai terdengar di setiap lidah orang-orang, mulai dari perbatasan Yordania sampai perbatasan Turki dekat Aleppo. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Hal yang sama diperintahkan dan dijalankan oleh Syaikh Nazim agar berjalan kaki ke Siprus. Dari desa satu menuju desa lainnya, menyeru orang agar kembali pada Tuhannya dan meninggalkan segala materialisme, sekularisme dan atheisme. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Beliau amat dicintai diseluruh Siprus, dan masyur dengan sebutan <b>‘Syaikh Nazim berturban hijau / Syaikh Nazim Yesilbas’</b> karena turban dan jubahnya yang berwarna hijau. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Beliau sering mengunjungi Lebanon, dimana kami mengenal beliau. Pada tahun 1955, aku berada di kantor pamanku, yang menjabat sebagai sekjen urusan agama di Lebanon, sebuah jabatan yang tinggi dalam Pemerintahan. Ketika itu tiba waktunya shalat Ashar dan pamanku, Syaikh Mukhtar Alayli sering shalat di masjid al-Umari al-Kabir di Beirut. Disana ada juga gereja pada masa Umar bin al-Khattab, yang telah berubah menjadi masjid pada masa beliau. Di bawah tanah masjid masih terdapat fondasi gereja. Pamanku menjadi imam dan aku beserta dua saudaraku shalat dibelakang beliau. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Seorang syaikh datang dan shalat disebelah kami. Kemudian orang itu melihat kedua kakakku dan menyebut nama-nama mereka, selanjutnya menoleh ke arahku dan menyebutkan namaku. Kami amat terkejut, karena kami tidak saling mengenal sebelumnya. Pamanku juga tertarik pada beliau. Itulah pertama kali kami bertemu Syaikh Nazim. Kakak tertuaku berkeras untuk mengajak Syaikh Nazim dan paman untuk menginap di rumah kami. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Syaikh Nazim mengatakan : “Saya dikirim oleh Syaikh Abdullah. Beliau yang mengatakan ‘Setelah shalat ashar nanti, yang ada disebelah kananmu bernama ini dan yang lain bernama ini. Ajaklah mereka masuk thariqat Naqsybandi. Mereka akan menjadi pengikut kita.’ “ </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Kami masih amat muda dan kagum akan cara beliau mengetahui nama-nama kami. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Sejak saat itu beliau mengunjungi Beirut secara rutin. Kami pergi ke Damaskus setiap Minggunya, dengan cara memohon pada ayah kami agar diizinkan mengunjungi Grandsyaikh. Aku dan kakakku menerima banyak pengetahuan spiritual dan menyaksikan kekuatan-kekuatan ajaib yang dialirkan pada hati kami, para pencari. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Rumah Syaikh Nazim tidak pernah sepi dari pengunjung. Sedikitnya seratus orang silih berganti mengunjungi rumah beliau setiap harinya dan dilayani dengan baik. Rumah beliau dekat dengan rumah Grandsyaikh di Jabal Qasiyun, sebuah pegunungan yang tampak dari kotanya, disebelah tenggara Damaskus. Rumah semen beliau yang sederhana dengan segala perabot dibuat dari tangan dengan bahan kayu atau bahan-bahan alami lain. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Mulai tahun 1974, beliau mengunjungi Eropa. Dari Siprus menuju London dengan pesawat dan kembalinya mengendarai mobil lewat jalan darat. Beliau melanjutkan pertemuan dengan setiap kalangan masyarakat dari berbagai daerah, bahasa, adat sampai keyakinan yang berbeda-beda. Orang-orang mulai mengucap kalimat Tauhid dan bergabung dengan thariqat sufi dan belajar tentang rahasia-rahasia spiritual dari beliau. Senyum dan wajahnya yang bersinar amat dikenal di seluruh benua Eropa dan disayangi karena membawa cita rasa spiritualitas yang sebenarnya dalam kehidupan masyarakat. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Tahun-tahun selanjutnya, beliau melakukan perjalanan kaki di wilayah negara Turki. Sejak tahun 1978, beliau habiskan tiga sampai empat bulan disetiap daerah di Turki. Dalam setahun beliau bepergian di daerah Istambul, Yalova, Bursa, Eskisehir dan Ankara. Di lain kesempatan beliau mengunjungi Konya, Isparta dan Kirsehir. Tahun berikutnya mengunjungi pesisir selatan dari Adana menuju Mersin, Alanya, Izmir dan Antalya. Kemudian ditahun berikutnya beliau bepergian ke sisi timur, Diyarbakir, Erzurm sampai perbatasan Irak. Kemudian kunjungan selanjutnya adalah di laut hitam, bergerak dari satu wilayah ke wilayah lainnya, dari kota menuju kota lain, dari masjid ke masjid men-syiarkan firman-firman Allah dan spiritualitas dimana pun beliau berada. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Dimanapun Syaikh Nazim pergi, beliau disambut oleh kerumunan massa dari yang sederhana sampai pejabat pemerintahan. Beliau masyur dengan sebutan ‘Al-Qubrusi’ di seluruh Turki. Syaikh Nazim merupakan syaikh / guru dari Presiden Turki terakhir, Turgut Ozal yang amat menghormati beliau. Akhir-akhir ini syaikh Nazim terkenal karena pemberitaan yang luas dari media dan pers. Beliau di wawancarai hampir tiap minggu oleh berbagai stasiun TV dan reporter yang menanyakan tentang berbagai kejadian serta masa depan Turki. Beliau mampu menjembatani antara pemerintahan yang sekuler dan kelompok Islam fundamental, seperti yang diajarkan oleh Nabi (saw) sehingga tercipta kedamaian disetiap hati dan pikiran dari kedua belah pihak, baik kalangan awam maupun yang cerdas sekali pun. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Tahun 1986, beliau terpanggil untuk mengadakan perjalanan menuju Timur jauh; Brunei, Malaysia, Singapore, India, Pakistan, Sri Lanka. Beliau di terima baik oleh para Sultan, Presiden, anggota parlemen, pejabat pemerintah dan tentu saja rakyat pada umumnya. Beliau di sebut sebagai orang suci zaman ini di Brunei. Beliau disambut dengan kemurahan rakyat dan khususnya oleh Sultan Hajji Hasan al-Bolkiah. Beliau digolongkan sebagai salah satu syaikh terbesar thariqat Naqsybandi di Malaysia. Di Pakistan, beliau dikenal sebagai penyegar akan thariqat sufi dan beliau mempunyai ribuan murid. Di Srilanka, di antara pemerintahan dan rakyat biasa, beliau mempunyai lebih dari 20.000 (dua puluh ribu) murid. Di antara muslim Singapore, beliau juga amat dihormati. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Pada tahun 1991, untuk pertama kalinya beliau mengunjungi Amerika. Lebih dari 15 negara bagian beliau kunjungi. Beliau bertemu dengan banyak kalangan masyarakat dari berbagai aliran dan agama-agama : Muslim, Kristen, Yahudi, Sikh, Buddha, Hindu, New age, dan lain-lain. Hal ini membuahkan berdirinya lebih dari 13 pusat-pusat thariqat Naqsybandi di Amerika Utara. Kunjungan kedua tahun 1993, beliau mendatangi berbagai daerah dan kota-kota, masjid-masjid, gereja, sinagog, dan candi-candi. Melalui beliau, lebih dari 10.000 (sepuluh ribu) rakyat Amerika Utara telah masuk Islam dan ber-baiat dalam thariqat Naqsybandi.<br /> <br /> Pada bulan Oktober 1993, beliau menghadiri peresmian kembali masjid dan sekolah Imam Bukhari di Bukhara, Uzbekistan. Beliau adalah orang pertama diantara banyak generasi Imam Bukhari yang mampu mengembalikan daerah pusat para awliya di Asia tengah yang sangat kuat mengabadikan nama dan ajarannya dalam thariqat ini. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Sebagaimana Shah Naqsyband sebagai pelopor di daerah Bukhara dan Asia Tengah, juga Ahmad as-Sirhindi al-Mujaddidi pelopor di milenium ke 2, dan Khalid al-Baghdadi pelopor kebangkitan Islam, shariah, dan thariqat di Timur Tengah; maka Syaikh Nazim Adil al-Haqqani adalah pelopor, pembaharu dan penyeru umat agar kembali pada Tuhan-nya di abad ini, abad perkembangan tekhnologi dan materialisme. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> <b>Khalwat Syaikh Nazim</b> </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Khalwat pertama beliau atas perintah Syaikh Abdullah ad-Daghestani di tahun 1955 di Sueileh, Yordania. Beliau berkhalwat selama 6 bulan. Kekuatan dan kemurnian dalam setiap kehadiran beliau mampu menarik ribuan murid di Sueileh dan desa-desa sekitarnya, Ramta dan Amman menjadi penuh oleh murid-muridnya. Ulama, pejabat resmi dan banyak kalangan tertarik akan pencerahan dan kepribadian beliau. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Ketika baru mempunyai 2 orang anak, satu perempuan dan satu laki-laki, Syaikh Nazim dipanggil oleh Grandsyaikh Abdullah. “Aku menerima perintah dari Nabi untukmu agar melakukan khalwat di masjid Syeikh Abdul Qadir Jailani di Baghdad. Pergilah kesana dan lakukan khalwat selama 6 bulan.” </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Syaikh Nazim bercerita mengenai peristiwa ini :<br /> <br /> Aku tidak bertanya apa pun pada Grandsyaikh. Aku bahkan tidak pulang ke rumah. Aku langsung melangkahkan kakiku menuju Marja, di dalam kotanya. Tidak pernah terlintas dalam benakku ‘aku butuh pakaian, uang atau makanan’. Ketika beliau berkata ‘Pergilah!’ maka aku segera pergi. Aku memang ingin melakukan khalwat bersama Syaikh Abdul Qadir Jailani.<br /> <br /> Ketika sampai di kota, aku melihat seorang laki-laki yang sedang menatapku. Dia mengenalku. “Syaikh Nazim, anda mau kemana?“<br /> <br /> “Ke Baghdad.” jawabku. Ternyata dia murid Grandsyaikh. “Saya juga mau kesana.” Kami pun berangkat dengan naik truk yang penuh dengan muatan barang untuk dikirim ke Baghdad.<br /> <br /> Ketika memasuki masjid Syaikh Abdul Qadir Jailani, ada seorang laki-laki tinggi besar yang berdiri di pintu. Dia memanggilku, ”Syaikh Nazim!”<br /> <br /> “Ya,” jawabku.<br /> <br /> “Saya ditunjuk untuk melayani anda selama tinggal disini. Mari ikut saya.”<br /> <br /> Sebenarnya aku terkejut akan hal ini, namun dalam thariqat segala hal telah diatur dalam Kehendak Ilahi. Aku mengikutinya sampai ke makam sang Ghawth. Aku mengucapkan salam pada kakek buyutku, Syaikh Abdul Qadir Jailani. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Sambil menunjukkan kamarku, orang itu mengatakan, ‘‘Setiap hari aku akan memberimu semangkuk sup dan sepotong roti.’’ </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Aku keluar dari kamar hanya untuk menunaikan shalat 5 waktu saja. Aku mencapai sebuah maqam dimana aku mampu khatam Al Qur’an dalam waktu 9 jam. Setiap harinya aku membaca La ilaha ill-Allah 124.000 kali dan shalawat 124.000 kali ditambah membaca seluruh Dalail al-khayrat, dan membaca 313.000 kali Allah, Allah, dan seluruh ibadah yang dibebankan padaku. ‘Penglihatan-penglihatan spiritual’ mulai bermunculan mengantarku dari satu maqam ke maqam lain sampai akhirnya aku menjadi fana’ dalam hadirat Allah.<br /> <br /> Suatu hari aku mendapat penglihatan bahwa Syaikh Abdul Qadir Jailani memanggilku menuju makamnya. Kata beliau, ‘Oh, cucuku, aku sedang menunggumu di makamku, datanglah!” Aku bergegas mandi, shalat 2 rakaat dan berjalan menuju makam beliau yang hanya beberapa langkah dari kamarku. Sesampai disana, aku mulai bermuraqaba. “as-salam alayka ya jaddi’ (semoga kedamaian tercurah padamu, kakekku)“ Segera aku melihat beliau keluar dari makam dan berdiri disampingku. Dibelakang beliau ada sebuah singgasana indah yang dihiasi batu-batu mulia. Kata beliau “Mendekat dan duduklah bersamaku di singgasana itu.” </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Kami duduk layaknya seorang kakek dan cucunya. Beliau tersenyum dan mengatakan :<br /> <br /> “Aku bahagia denganmu, Nazim Effendi. Maqam syaikh kamu, Abdullah al-Faiz ad-Daghestani amat tinggi dalam thariqat Naqsybandi. Aku ini kakekmu. Sekarang aku turunkan padamu, langsung dariku, kekuatan yang dipegang oleh Ghawth. Aku bay’at kamu dalam thariqat Qadiriah sekarang.” </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Kemudian Grandsyaikh nampak dihadapanku, Nabi (saw ) pun hadir, juga Shah Naqsyband. Syaikh Abdul Qadir Jailani berdiri memberi hormat pada Nabi beserta para syaikh yang hadir, aku pun melakukannya. Kata beliau :<br /> <br /> ‘Ya Nabi, Ya Rasulullah, aku kakek dari cucuku ini. Aku bahagia dengan kemajuannya dalam thariqat Naqsybandi dan aku ingin menambahkan thariqat Naqsybandi pada maqamku.‘ </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Nabi tersenyum dan melihat pada Shah Naqsyband, selanjutnya Shah Naqsyband melihat pada Grandsyaikh Abdullah. Inilah adab pimpinan yang baik, karena Syaikh Abdullah yang masih hidup pada saat itu. Grandsyaikh menerima rahasia thariqat Naqsybandi yang diterima beliau dari Shah Naqsyband melalui silsilah Nabi, dari Abu Bakr as-Siddiq, agar ditambahkan pada maqam Syaikh Abdul Qadir Jailani. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Ketika Syaikh Nazim merampungkan khalwatnya, dan akan segera meninggalkan makam kakeknya dan mengucapkan salam perpisahan. Syaikh Abdul Qadir Jailani muncul dan memperbarui bay’at Syaikh Nazim dalam thariqat Qadiriah. Kata Kakeknya, “Cucuku, aku akan memberimu kenang-kenangan karena telah berkunjung ke sini.” Beliau memeluk Syaikh Nazim dan memberinya 10 buah koin yang merupakan mata uang di jaman beliau dulu hidup. Koin itu masih disimpan syaikh Nazim sampai hari ini. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Sebelum pergi, Syaikh Nazim memberi tanda kenangan jubah pada syaikh yang telah melayani beliau selama khalwat disana. “Aku memakai jubah ini selama masa khalwat, sebagai alas tidurku, bahkan juga saat shalat dan dzikir. Simpanlah, Allah beserta Nabi akan memberkahimu.” Syaikh itu mengambil jubah, menciumnya dan memakainya. Syaikh Nazim meninggalkan Baghdad dan kembali ke Damaskus, Syria. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Pada tahun 1992, ketika Syaikh Nazim mengunjungi Lahore, Pakistan, beliau berziarah ke makam Syaikh Ali Hujwiri. Salah seorang syaikh dari thariqat Qadiriah mengundang beliau ke rumahnya. Syaikh Nazim menginap disana. Setelah shalat subuh, tuan rumah itu mengatakan:<br /> <br /> ‘Ya syaikh, aku memintamu menginap malam ini untuk menunjukkan padamu sebuah jubah berharga yang kami warisi selama 27 tahun yang lalu. Diwariskan dari seorang syaikh hebat dari thariqat Qadiriah dari Baqhdad sampai akhirnya berada di tangan kami. Semua syaikh kami menyimpan dan menjaganya karena dulunya ini jubah pribadi dari ‘Ghawth’ pada masa itu.<br /> <br /> Seorang syaikh Turki dari thariqat Naqsybandi berkhalwat di masjid-makam Syaikh Abdul Qadir Jailani. Setelah selesai, beliau berikan jubah ini sebagai hadiah karena sudah melayaninya selama khalwat. Syaikh Qadiriah pemegang jubah ini mengatakan pada penerusnya ketika akan meninggal agar menjaganya, karena siapa pun yang mengenakan jubah itu, segala penyakitnya akan sembuh. Setiap murid yang mengenakan jubah ini dalam perjalanannya menuju hadirat Ilahi akan mudah terangkat dalam tingkat kashf.’ </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Beliau membuka almari dan memperlihatkan sebuah jubah yang disimpan di kotak kaca. Dia keluarkan jubah itu. Syaikh Nazim tersenyum melihatnya. Syaikh Qadiriah itu bertanya pada Syaikh Nazim, ”Apakah sebenarnya ini, syaikh?“ Syaikh Nazim menjawab: “Hal ini membuat aku bahagia. Jubah ini aku berikan pada Syaikh thariqat Qadiriah saat aku selesai khalwat.” </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Ketika mendengar hal ini syaikh tersebut mencium tangan Syaikh Nazim dan meminta bay’at di dalam thariqat Naqsybandi. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> <b>Khalwat di Madinah</b> </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Sering kali Syaikh Nazim diperintahkan melakukan khalwat dengan kurun waktu antara 40 hari sampai setahun. Tingkatan khalwatnya juga berbeda, mulai diisolasi dari kontak dunia luar, shalat, atau hanya diperkenankan adanya kontak saat melaksanakan dzikir atau pertemuan karena memberi kajian. Beliau sering melaksanakan khalwat di kota Nabi. Kata beliau :<br /> <br /> Tidak seorang pun diberi kehormatan melakukan khalwat bersama syaikh mereka. Aku mendapatkan kesempatan ini berada dalam satu ruangan dengan Syaikh Abdullah di Madinah. Sebuah ruangan kuno dekat masjid suci Nabi Muhammad saw. Disana terdapat satu pintu dan satu buah jendela. Segera setelah kami memasuki ruangan itu, syaikh menutup jendela rapat-rapat dan beliau mengijinkan aku keluar hanya pada saat menunaikan shalat 5 waktu di Masjid Nabi. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Beliau mengingatkan aku agar ‘<b>mengawasi langkah / nazar bar qadam</b>’ ketika dalam perjalanan menuju tempat shalat. Dengan disiplin dan mengontrol penglihatan kita berarti memutuskan diri dari segala hal kecuali pada Allah Yang Maha Kuasa dan Maha Besar beserta Nabi-Nya. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Syaikh Abdullah tidak pernah tidur selama khalwat berlangsung. Selama satu tahun aku tidak pernah melihat beliau tidur dan menyentuh makanan. Hanya semangkuk sup dan sepotong roti disediakan untuk kami setiap harinya. Beliau selalu memberikan bagiannya kepadaku. Beliau hanya minum air dan tidak pernah meninggalkan ruangan itu. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Malam demi malam, hari demi hari, Grandsyaikh duduk membaca Qur’an hanya dengan penerangan lilin, berdzikir dan mengangkat tangannya dalam do’a. Kadang aku tidak mengerti apa yang beliau ucapkan karena beliau menggunakan bahasa surgawi. Aku hanya mampu memahaminya lewat ilham dan penglihatan yang datang pada hatiku. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Aku tidak tahu kapan saatnya malam atau pun siang kecuali saat shalat. Grandsyaikh tidak pernah melihat sinar matahari selama setahun penuh, kecuali cahaya dari lilin. Dan aku melihat cahaya matahari hanya ketika pergi untuk shalat. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Melalui khalwat tersebut, spiritualitasku meningkat ke tingkatan yang berbeda-beda. Suatu hari aku mendengar beliau mengatakan : ‘Ya Allah, beri daku kekuatan “Ghawth” / perantara / penolong, dari kekuatan yang Engkau berikan pada Nabi-Mu. untuk meminta ampunanMu bagi seluruh umat manusia saat kiamat nanti dan mengangkat mereka menuju Hadirat-Mu.’<br /> <br /> Ketika beliau mengatakan hal ini, aku mengalami ‘penglihatan’ keadaan disaat hari kiamat. Allah swt turun dari Arsh-Nya dan mengadili umat manusia.. Nabi berada di samping kanan-Nya. Grandsyaikh berada di sebelah kanan Nabi, dan aku berada di sebelah kanan Grandsyaikh.<br /> <br /> Setelah Allah mengadili umat manusia, Dia memberi wewenang Nabi untuk menjadi perantara ampunan-Nya. Ketika Nabi selesai melakukannya, beliau meminta Grandsyaikh untuk memberi barakahnya dan mengangkat mereka dengan kekuatan spiritual yang telah diberikan. Penglihatan itu berakhir dan aku mendengar Grandsyaikh mengatakan, ‘ Al-hamdulillah, Al-hamdulillah, Nazim Effendi, aku sudah mendapat jawabannya.’ </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Suatu hari selesai shalat subuh Grandsyaikh mengatakan, ‘Nazim Effendi, lihat!’ Kemana harus kulihat, atas, bawah, kanan atau kiri? Ternyata ada di bagian hati beliau. Sebuah penglihatan muncul. Aku melihat Syaikh Abdul Khaliq al Ghujdawani muncul dengan tubuh fisiknya dan mengatakan padaku, ’Oh anakku, syaikh-mu memang unik. Tidak ada yang seperti dia sebelumnya.‘ Kemudian kami diajak beliau di tempat lain di bumi ini. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> ‘Allah swt memintaku untuk pergi ke batu itu dan memukulnya’ sambil menunjuk sebuah batu. Ketika beliau memukulnya, sebuah semburan air memancar deras keluar dari batu itu. Kata beliau, ‘Air itu akan terus memancar seperti ini sampai kiamat nanti, dan Allah swt mengatakan padaku bahwa pada setiap tetes air ini Dia ciptakan satu malaikat bercahaya yang akan selalu memuji-Nya sampai kiamat nanti.’ </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Kata Allah : ‘Oh hamba-Ku Abdul Khaliq al-Ghujdawani, tugasmu adalah memberi nama para malaikat ini dengan nama yang berbeda dan tidak boleh ada pengulangan. Hitung pula berapa kali pujian-pujian mereka, kemudian bagikan pada seluruh pengikut thariqat Naqsybandi. Itulah tanggung jawabmu.” Aku takjub akan beliau beserta tugas luar biasa yang diembannya.<br /> <br /> Penglihatan itu terus berlanjut serasa menghujaniku. Pada hari terakhir khalwat kami setelah shalat subuh aku mendengar suara-suara dari arah luar ruangan kami. Suara orang dewasa dan suara anak-anak menangis. Tangisan itu semakin menjadi-jadi dan berlangsung berjam-jam. Aku tidak tahu siapa yang menangis karena tidak diizinkan untuk melihatnya. Grandsyaikh bertanya, “Nazim Effendi, tahukah kamu siapa yang sedang menangis?” </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Walaupun aku tahu bahwa itu bukan tangisan manusia, namun aku menjawab, ”Oh syaikh, engkaulah yang lebih mengetahuinya.” </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> “Setan mengumumkan pada komunitasnya bahwa 2 manusia di bumi ini telah lolos dari kendalinya."<br /> <br /> Kemudian aku melihat setan dan bala tentaranya telah dirantai dengan rantai surgawi untuk mencegah mereka mendekati syaikh dan aku. Penglihatan itu berakhir. Grandsyaikh meletakkan tangannya di dadaku sambil mengatakan, ”Alhamdulillah, Nabi bahagia akan aku dan kamu.” </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Lalu aku melihat Nabi Muhammad beserta 124.000 nabi-nabi lain, 124.000 sahabat-sahabatnya, 7007 awliya-awliya Naqsybandi, 313 awliya agung, 5 Qutb dan Ghawth. Semuanya memberi selamat kepadaku. Mereka mengalirkan dalam hatiku ilmu spiritual mereka. Aku mewarisi dari mereka rahasia-rahasia thariqat Naqsybandi dan 40 thariqat-thariqat lainnya. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> <b>Karamah Syaikh Nazim </b></div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Pada tahun 1971, Syaikh Nazim seperti biasa berada di Siprus selama 3 bulan; Rajab, Shaban, dan Ramadhan. Suatu hari di bulan Shaban, kami mendapat telepon dari bandara di Beirut. Ternyata dari Syaikh Nazim yang meminta kami untuk menjemputnya. Kami terkejut karena tidak mengira beliau akan datang. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> “Aku diminta Nabi untuk menemuimu hari ini karena ayahmu akan wafat. Aku yang akan memandikan jenazahnya, mengkafani dan menguburkannya lalu kembali ke Siprus.“<br /> <br /> “ Oh, syaikh. Ayah kami dalam keadaan sehat. Tidak ada sesuatu terjadi pada beliau.”<br /> <br /> “Itulah yang dikatakan padaku.” Jawab beliau dengan amat yakin. Kami pun menyerah saja karena apapun yang dikatakan syaikh kami harus menerimanya. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Beliau meminta kami mengumpulkan seluruh keluarga untuk melihat ayah kami terakhir kalinya. Kami mempercayainya dan melaksanakannya walaupun ada yang terkejut dan ada yang tidak mempercayainya saat kami memanggilnya. Ada yang hadir dan ada yang tidak. Ayahku tidak mengetahui masalah ini, hanya melihat kunjungan keluarga sebagai hal yang biasa. Jam tujuh kurang seperempat. Kata syaikh Nazim, ”Aku harus naik ke apartemen ayahmu untuk membaca surat Ya Sin tepat ketika beliau wafat.” Lalu beliau naik dari flat kami dibawah. Ayahku memberi salam pada Syaikh Nazim lalu mengatakan, ”Oh Syaikh Nazim, sudah lama kami tak mendengar anda membaca Qur’an. Maukah anda melakukannya untuk kami?” Syaikh Nazim pun mulai membaca surat Ya Sin. Ketika beliau selesai membacanya, jarum jam menunjukkan tepat pukul tujuh. Persis ketika ayahku berteriak, ”Jantungku, jantungku..!!” Kami merebahkan beliau, kedua saudaraku yang sama-sama dokter memeriksa ayah. Jantungnya berdebar keras tak terkontrol dan dalam hitungan menit, beliau menghembuskan nafas terakhirnya. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Semua orang melihat pada Syaikh Nazim dengan takjub dan keheranan. “Bagaimana beliau mengetahuinya? wali macam apakah beliau? bagaimana bisa dari Siprus, beliau datang hanya untuk hal ini? rahasia seperti apakah yang ada di hatinya? “Rahasia yang di simpan beliau adalah berkat sayang Allah swt pada beliau. Allah memberi wewenang akan kekuatan dan ramalan karena beliau memelihara keikhlasan, ketaatan, dan kesetiaan pada agama Allah. Beliau menjaga kewajiban dan ibadahnya. Beliau menghormati Al-Quran. Beliau sama dengan seluruh Awliya Naqsybandi sebelumnya, seperti halnya seluruh awliya thariqat lain dan para leluhurnya, Syaikh Abdul Qadir Jailani dan Jalaluddin Rumi dan Muhyiddin Ibn Arabi yang menaati tradisi-tradisi Islam selama 1400 tahun. Dengan cinta Ilahi itu beliau akan dianugerahi pengetahuan Ilahiah, kebijaksanaan, spiritualitas dan segala hal. Beliau akan menjadi orang yang mengetahui akan masa lalu, saat ini dan masa depan.<br /> <br /> Kami merasa terperangkap diantara dua emosi. Satu, karena tangis kesedihan kami akan wafatnya ayah dan yang kedua kebahagiaan atas apa yang diperbuat oleh guru kami pada almarhum ayah. Kedatangan beliau demi ayah kami pada akhir hayatnya tidak akan pernah kami lupakan. Beliau memandikan jasad dengan tangan beliau yang suci. Setelah semua tugas dijalankan, beliau kembali lagi ke Siprus tanpa diundur. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Suatu ketika Syaikh Nazim mengunjungi Lebanon selama 2 bulan pada musim haji. Gubernur kota Tripoli, Lebanon yang bernama Ashar ad-Danya merupakan pemimpin resmi suatu kelompok haji. Beliau menawari Syaikh Nazim untuk pergi bersama menunaikan ibadah haji. Kata Syaikh, ”Saya tidak bisa pergi dengan anda, tapi insya Allah, kita akan bertemu disana.”<br /> <br /> Gubernur tetap memaksa. “Jika anda pergi, pergilah dengan saya. Jangan dengan orang lain.” Syaikh Nazim menjawab, ”Saya tidak tahu apakah saya akan pergi atau tidak.” </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Ketika musim haji telah usai dan gubernur telah kembali, beliau segera menuju ke rumah Syaikh Nazim. Dihadapan sekitar 100 orang, kami mendengar beliau mengatakan, ”Oh Syaikh Nazim, mengapa anda pergi dengan orang lain dan tidak bersama kami?” Kami pun menjawab, ”Syaikh tidak pergi haji. Beliau bersama kami disini selama 2 bulan berkeliling Lebanon.”<br /> <br /> Gubernur berkata, ”Tidak! beliau pergi haji, kami punya saksi-saksi. Waktu itu saya sedang thawaf dan Syaikh Nazim mendatangiku lalu mengatakan’ Oh Ashur, anda di sini?’ saya mengiyakan dan kami melakukan thawaf bersama-sama. Beliau menginap di hotel kami di Makkah. Dan menghabiskan siang hari bersama di tenda kami di Arafat. Beliau juga menginap bersama saya di Mina selama 3 hari. Lalu beliau mengatakan ‘Aku harus ke Madinah mengunjungi Nabi saw.’ </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Kemudian kami menatap Syaikh Nazim yang menampakkan senyum khasnya dan seakan-akan mengatakan: “Itulah kekuatan yang dianugerahkan Allah pada para awliya-Nya. Bila mereka berada di jalan-Nya, meraih cinta-Nya dan hadirat-Nya, Allah akan menganugerahi segala hal.’<br /> <br /> “Oh syaikh-ku, karamah apa yang engkau tunjukkan pada kami adalah sangat luar biasa. Tidak pernah aku melihatnya selama hidupku. Aku ini seorang politikus. Aku percaya pada akal dan logika. Kini aku harus mengakui bahwa anda bukanlah orang biasa. Anda mempunyai kekuatan supranatural. Sesuatu yang Allah sendiri anugerahkan pada anda!”<br /> <br /> Gubernur itu mencium tangan Syaikh Nazim dan meminta bay’at di dalam Thariqat Naqsybandi. Kapan pun Syaikh Nazim mengunjungi Lebanon, gubernur dan perdana mentri Lebanon akan duduk dalam komunitas Syaikh Nazim. Sampai saat ini, keluarga-keluarga beliau dan masyarakat Lebanon menjadi pengikut Syaikh Nazim. </div><div align="left" class="fullpost"><br /> <br /> <br /> <br /> </div>

Sulthanul Awliya Maulana Syekh Nazim Adil Al Haqqani Keturunan Jalaluddin Rumi

Perjalanan Spiritual Mawlana Shaykh Muhammad Nazim Adil Al-Haqqani Dari buku : The Naqshbandi Sufi Way, History Oleh : Syaikh Muhammad His...

Read more »

Profil Maulana Syekh Muhammad Hisyam Kabbani (q)

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdh6lR-B57U7Ujk7IpJWqLXW_7z6ziDhH86W1CDnYSn2secbBJow5r0aQsROPPt6OAhA77wS2Jv7kNh1V9wLJ3-TeTo-Lqg0WTFaY6xdoyAA-Ms9pbeKjHp9swnP4npnYZrscVwqaPu_Q/s1600/MSH_Hu7007.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Profil Maulana Syekh Muhammad Hisyam Kabbani (q)" border="0" height="400" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5470079549901388242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdh6lR-B57U7Ujk7IpJWqLXW_7z6ziDhH86W1CDnYSn2secbBJow5r0aQsROPPt6OAhA77wS2Jv7kNh1V9wLJ3-TeTo-Lqg0WTFaY6xdoyAA-Ms9pbeKjHp9swnP4npnYZrscVwqaPu_Q/s400/MSH_Hu7007.jpg" style="display: block; height: 300px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 300px;" title="Profil Maulana Syekh Muhammad Hisyam Kabbani (q)" width="400" /></a><br /> <div style="text-align: justify;">Dilahirkan dari sebuah keluarga ulama yang terhormat di Beirut, Lebanon; Syekh Muhammad Hisyam Kabbani adalah seorang sayyid Al-Hasani dan Al-Husayni. Beliau adalah seorang ulama Muslim, penulis dan juga seorang pengajar di beberapa universitas.<br /> <br /> Syekh Hisyam Kabbani memperoleh gelar Hukum Islam (Syariah) di Damaskus, Suriah. Beliau mendalami spiritualitas Islam (tasawuf) di bawah bimbingan 2 orang pembimbing spiritual Tarekat Naqsybandi, yaitu Syekh Abdullah al-Fa’iz ad-Daghestani dan Syekh Muhammad Nazim Adil al-Haqqani. Beliau juga memperoleh gelar Sarjana Kimia dari American University of Beirut dan juga melanjutkan pendidikan di bidang Kedokteran di Louvain, Belgia.<br /> <br /> Syekh Hisyam Kabbani adalah Ketua Islamic Supreme Council of America (Mejelis Tinggi Agama Islam Amerika, ISCA), sebuah organisasi keagamaan non-profit yang bermarkas di Washington DC, Amerika Serikat. ISCA menjadi pelopor sejumlah prakarsa perdamaian, menyelenggarakan konferensi-konferensi internasional, berperan aktif dalam dialog lintas agama, dan mengetengahkan pandangan-pandangan tradisional dan moderat Islam baik di Amerika maupun di luar negri. ISCA ditunjuk oleh banyak badan-badan dunia seperti PBB dan Departemen Dalam Negri Amerika Serikat dalam memberi masukan terhadap isu-isu yang berkenaan dengan Islam, toleransi beragama dan terorisme. Organisasi ini adalah penasihat kunci dalam formasi kebijaksanaan luar negeri Amerika Serikat untuk Kosovo, dan baru-baru ini membuka jalan untuk pembangunan dan sumber-sumber perdagangan bagi populasi Muslim baru yang merdeka di negara-negara pecahan Rusia.<br /> <br /> Selama bertahun-tahun Syekh Hisyam Kabbani mengutuk semua aksi terorisme atas nama Islam yang mempromosikan agenda-agenda teroris di muka umum. Beliau bekerja keras untuk membantu seluruh lapisan masyarakat di seluruh dunia, untuk mendapat pemahaman yang lebih baik tentang dasar toleransi Islam tradisional yang moderat sebagaimana yang dipraktekkan di seluruh dunia.<br /> <br /> Dalam peranannya menyebarkan ajaran Islam dan pesan perdamaian, Syekh Hisyam Kabbani telah bertemu dengan banyak kepala negara seperti Presiden George Bush (AS), Presiden Bill Clinton (AS), Presiden Susilo Bambang Yudhoyono, Wakil Presiden Jusuf Kalla (Indonesia), Perdana Menteri Abdullah Badawi (Malaysia), Presiden Hamid Karzai (Afganistan), Perdana Menteri Recep Erdogan (Turki) dan banyak lagi.<br /> <br /> Syekh Hisyam Kabbani juga dikenal sebagai seorang penulis. Buku-bukunya pun mendapat sambutan yang hangat dari para pembacanya dan sebagaian telah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa. Buku-buku karya beliau di antaranya adalah sebagai berikut:<br /> <ul><li>Pearls and Corals - Secrets of the Sufi Way. Islamic Supreme Council of America, 220 hal., 2005.</li> <li>Keys to the Divine Kingdom - Lessons in Classical Islam’s Spiritual Science. Islamic Supreme Council of America, 88 hal., 2005.</li> <li>Liberating the Soul - A Guide for Spiritual Growth. Karya Syekh Nazim Adil al-Haqqani, Syekh Muhammad Hisyam Kabbani sebagai editor. Islamic Supreme Council of America. 208 hal., 2005.</li> <li>The Approach of Armageddon - An Islamic Perspective. Islamic Supreme Council of America, 292 hal., 2003.</li> <li>Classical Islam and the Naqshbandi Sufi Order. Islamic Supreme Council of America, 972 hal., 2003.</li> <li>Muhammad the Messenger of Allah - His Life and Prophecy. Karya Hajjah Amina Adil, Syekh Nazim Adil al-Haqqani, Syekh Muhammad Hisyam Kabbani sebagai editor. Islamic Supreme Council of America, 582 hal., 2002.</li> <li>Liberating the Soul - A Guide for Spiritual Growth (Jilid 1-3) Karya Syekh Nazim Adil al-Haqqani, Syekh Muhammad Hisyam Kabbani selaku editor. Islamic Supreme Council of America, 2002, Jilid 1 (360 hal.), Jilid 2 (328 hal.), Jilid 3 (190 hal.)</li> <li>In the Mystic Footsteps of Saints (Jilid 1 dan 2) Karya Syekh Nazim Adil al-Haqqani, Syekh Muhammad Hisyam Kabbani selaku editor. Islamic Supreme Council of America, 2002.</li> <li>Encyclopedia of Islamic Doctrine. Berjumlah 7 buah jilid. Kazi Publications, 1998.</li> </ul>o Jilid 1 - Beliefs. 232 hal.<br /> o Jilid 2 - Remembrance of Allah and Praising the Prophet. 225 hal.<br /> o Jilid 3 - The Prophet: Commemorations, Visitation and His Knowledge of the Unseen. 191 hal.<br /> o Jilid 4 - Intercession. 181 hal.<br /> o Jilid 5 - Self-Purification and the State of Excellence. 192 hal.<br /> o Jilid 6 - Forgotten Aspects of Islamic Worship, Bagian 1. 177 hal.<br /> o Jilid 7 - Forgotten Aspects of Islamic Worship, Bagian 2. 232 hal.<br /> <ul><li>Encyclopedia of Muhammad’s Women Companions and the Traditions They Related. Karya Syekh Muhammad Hisyam Kabbani dan Dr. Laleh Bakhtiar. Defenders Publications, 500 hal., 1998.</li> <li>Remembrance of God Liturgy of the Sufi Naqshbandi Masters. Kazi Publications, 32 hal., 1998.</li> <li>Angels Unveiled: A Sufi Perspective. Kazi Publications, 262 hal., 1996.</li> <li>The Naqshbandi Sufi Way - History and Guidebook of the Saints of the Golden Chain. Kazi Publications, 469 hal., 1995.</li> </ul><br /> Syekh Hisyam juga menjadi dewan pengurus dalam berbagai organisasi yang mengetengahkan toleransi dan sikap lembut yang melekat dalam Islam tradisional. Berikut ini adalah beberapa jabatan beliau:<br /> <ul><li>Ketua Islamic Supreme Council of America</li> <li>Ketua As-Sunnah Foundation of America</li> <li>Pemimpin Tarekat Sufi Naqsybandi di Amerika Serikat</li> <li>Ketua Bersama Council of Muslim Leadership</li> <li>Presiden The Muslim Magazine</li> <li>Ketua Organisasi Kaum Wanita Muslim Kamilat</li> <li>Penasehat Unity One - sebuah organisasi yang ditujukan untuk mengakhiri kekerasan antar gang.</li> <li>Penasehat Dewan Hak-hak Asasi Manusia (Human Rights Council), Amerika Serikat - untuk mendukung penegakkan hak-hak asasi manusia dan kebebasan bagi seluruh bangsa.</li> <li>Penasehat American Islamic Association of Mental Health Providers</li> </ul><br /> Syekh Hisyam Kabbani juga memberikan ceramah di depan mahasiswa dan para akademisi di berbagai universitas seperti Oxford, Harvard, Colombia, UC Berkeley, UCLA, McGill, Georgetown, dan lain sebagainya.<br /> <br /> Dalam usaha beliau yang tiada henti untuk mempersatukan, mendidik dan melayani kaum Muslim, Syekh Hisyam Kabbani mendirikan beberapa organisasi nasional seperti Islamic Supreme Council of America (ISCA), As-Sunnah Foundation of America (ASFA), dan KAMILAT (organisasi kaum wanita Muslim).<br /> <br /> Sebagai pendiri KAMILAT, beliau membawa tantangan-tantangan yang dihadapi oleh wanita dan keluarganya ke hadapan kaum Muslim. Komitmen beliau yang kuat untuk kesetaraan gender dan terus mendukung hak-hak wanita untuk memperoleh pendidikan, terlibat dalam politik, pembuat kebijaksanaan dan semua tingkat dalam urusan masyarakat, membuka jalan bagi KAMILAT untuk menjadi tuan rumah Konferensi International Islamic Unity kedua pada tahun 1998 di Washington, DC. Konferensi yang bertema “The Role of Women in Building the 21st Century” (Peran Kaum Wanita dalam Membangun Abad ke-21) dihadiri oleh para pakar dari seluruh dunia dan selusin panelis yang membahas isu-isu spesifik yang berkembang berkenaan dengan kaum Muslim. Beliau juga pendiri dan penerbit majalah The Muslim Magazine yang diluncurkan pada tahun 1998.<br /> <br /> Sebagai tambahan, beliau telah banyak diwawancarai dan diwartakan oleh hampir semua surat kabar utama di AS, termasuk diundang sebagai tamu eksklusif di majalah Newsweek. Syekh Hisyam Kabbani pun telah menjadi figur di CNN, C-Span, A&E dan Odyssey Channel. Usaha-usaha beliau dipuji oleh Senat Amerika Serikat, Kongres Amerika Serikat, Gubernur California, Senat Negara Bagian California, dan Perkumpulan National Press.<br /> <br /> Syekh Hisyam Kabbani mendedikasikan hidupnya untuk menyebarkan ajaran-ajaran Islam ke seluruh dunia. Ajaran-ajaran tersebut meliputi perdamaian, toleransi, saling menghormati dan cinta; yang semuanya merupakan pesan agama Islam. Beliau terus menaburkan cahaya dan kedamaian dimensi spiritual Islam kepada masyarakat dari berbagai latar belakang, etnis, ras dan kepercayaan.<br /> <br /> Misi Syekh Hisyam Kabbani adalah menyebarkan perdamaian dan keindahan Islam dari ajaran-ajaran persaudaraan antar manusia dan Kesatuan kepercayaan kepada Allah. Usaha-usaha beliau diarahkan untuk membawa spektrum agama yang beragam dan jalan-jalan spiritual ke dalam keharmonisan dan kerukunan, dalam penghargaan terhadap tanggung jawab manusia sebagai khalifah di planet yang rapuh ini dan tanggung jawab antar sesama manusia. Latihan spiritual yang sulit selama 40 tahun telah memberi beliau kualitas-kualitas luhur mencakup kearifan, cahaya, kecerdasan, dan kasih sayang. Misi Syekh Hisyam yang jauh melampaui target di Amerika adalah kontribusinya yang unik terhadap usaha umat manusia dalam mencapai takdir tertingginya, yaitu kedekatan dengan Tuhannya.<br /> <br /> Beberapa Pencapaian Syekh Hisyam Kabbani<br /> <ul><li>Juni 2006: Bertemu dengan Yang Mulia Pangeran Charles untuk berdiskusi tentang pentingnya Sufisme dalam Islam dan mempromosikan spiritualitas universal yang ada di antara seluruh umat manusia.</li> </ul><ul><li>Mei 2006: Pembicara utama dalam Simposium Sufi Internasional yang diselenggarakan di San Jose, California.</li> </ul><ul><li>Maret 2006: Bertemu dengan staf dari Perdana Menteri Inggris Tony Blair, untuk mengemukakan pandangan-pandangan beliau pada situasi Islam di Inggris dan Eropa.</li> </ul><ul><li>Februari 2006: Bertemu dengan Wakil Presiden Amerika Serikat Richard Cheney untuk mengemukakan pandangan-pandangan beliau pada penanganan Islam radikal.</li> </ul><ul><li>Februari 2006: Bertemu dengan Ms. Fran Townshend, Asisten Presiden Amerika Serikat untuk Homeland Security (Keamanan Negara) dan wakilnya Mr. Juan Zarate juga untuk mendiskusikan tentang penanganan radikalisme dalam Islam dan menanggapi soal “kontroversi kartun”.</li> </ul><ul><li>Juli 2005 dan Januari 2006: Mengadakan pertemuan-pertemuan pribadi dengan Presiden Indonesia Susilo Bambang Yudhoyono dan Wakil Presiden Jusuf Kalla untuk memperkuat proyek-proyek bersama secara berkesinambungan pada “Rehabilitasi Jihad” bagi kaum muda Indonesia.</li> </ul><ul style="text-align: justify;"><li>April 2005: Bertemu dengan Sekretaris Luar Negeri Inggris Jack Straw untuk mendiskusikan situasi terkini Islam di Eropa.</li> </ul><ul><li>Maret 2005: Hadir dalam Konferensi White House Faith-Based and Community Initiatives Leadership dan bertemu dengan Presiden Bush di meja bundar pemrakarsa.</li> </ul><ul><li>Januari 2005: Memberikan pidato utama pada konferensi Toko Buku Sufi Internasional (International Sufi Booksellers) di Florida yang bertema ”Importance of Spirituality and Culture in Modern Life (Pentingnya Spiritualitas dan Kebudayaan dalam Kehidupan Modern)”, mengadakan penandatanganan buku.</li> </ul><ul><li>Desember 2004: Ketua Undangan dan Pembicara dalam seminar ”Global Challenges in Islam” (Tantangan Global dalam Islam) di Singapura. Lebih dari 3 hari beliau bicara dalam 3 forum agama berbeda. Bertemu dengan Majelis Ugama Islam Singapura (MUIS), Menteri Negara Urusan Luar Negeri dan Menteri Negara untuk Pendidikan. Bertemu dengan Rohan Gunaratna, Kepala Pusat Penelitian Internasional untuk Kekerasan Politik dan Terorisme, untuk mendiskusikan metode-metode mempromosikan Islam tradisional dan membantu ”memulihkan” teroris.</li> </ul><ul><li>Desember 2004: Pembicara utama dan tuan rumah Konferensi Internasional Ulama dan Aktivis di Jakarta, Indonesia mengusung tema “Islam and Civil Society in the 21st Century: A Path to Transformation” (Islam dan Masyarakat di Abad ke-21: Sebuah Jalan menuju Perubahan) merujuk pada topik “Principles of Leadership in War and Peace” (Prinsip-prinsip Kepemimpinan pada Saat Perang dan Perdamaian) diperinci dengan tindakan pelanggaran undang-undang oleh terorisme dan larangan melakukan bunuh diri sebagai suatu cara jihad dalam Islam. Memberikan khotbah Jumat di 2 masjid terbesar di Jakarta (Masjid Baitul Ihsan dan Masjid Istiqlal) dan menjadi tuan rumah selama konferensi. Dihadiri oleh Pro-Ketua Penanggung Jawab University of Malaya dan Putra Mahkota Negara Bagian Perak-Malaysia Paduka Yang Mulia Raja Muda Nazrin Azlan Shah, Menteri Pendidikan Malaysia Dato Hisyamuddin Tun Hussein, Menteri Urusan Perempuan, Keluarga dan Pengembangan Masyarakat Malaysia Dato Seri Shahrizat Abdul Jalil, Ketua Lembaga Non Pemerintah terbesar di Indonesia yaitu Nahdatul Ulama (NU) Syekh Hasyim Muzadi, Duta besar Amerika Serikat B. Lynn Pascoe dan para pejabat lainnya.</li> </ul><ul><li>Desember 2004: Bertemu dengan Wakil Presiden Indonesia, Jusuf Kalla di kediamannya di Jakarta untuk mendiskusikan topik-topik yang sedang berkembang.</li> </ul><ul><li>November 2004: Tamu Presiden Bush di Gedung Putih dalam acara Makan Malam Tahunan Ramadan.</li> </ul><ul><li>Agustus 2004: Menghadiri Konferensi Sidi Shekir dengan tema ”Importance of Spirituality in Human Affairs” (Pentingnya Spiritualitas pada Manusia) di Marrakech-Moroko di bawah perlindungan Yang Mulia Raja Mohamad VI dan Menteri Urusan Agama.</li> </ul><ul><li>Juni 2004: Pembicara utama pada konferensi tahunan kedua Islamic Educational and Cultural Research Center (IECRC) di California bagian utara.</li> </ul><ul><li>Juni 2004: Bertemu dengan Presiden Afganistan Paduka Yang Mulia Hamid Karzai dan memberikan undangan konferensi para pemimpin Islam yang akan diselenggarakan di Indonesia pada musim dingin tahun 2004.</li> </ul><ul><li>Mei 2004 - Pembicara utama pada Universal Muslim Association of America di Washington, DC. Topik: “Extrimism is Inconsistent with Islam” (Ekstrimisme Bertentangan dengan Islam).</li> </ul><ul><li>Mei 2004 - Pembicara utama pada Islamic Studies and Research of Association di Columbia-Carolina Selatan. Topik: “Classical Islam: Religion of Mercy” (Islam Klasik: Agama yang dirahmati).</li> </ul><ul><li>Mei 2004 - Pembicara utama pada konferensi keagamaan internasional di Indonesia. Bertemu dengan kandidat-kandidat wakil presiden Indonesia. Di Malaysia bertemu dengan Menteri Pendidikan Paduka Yang Mulia Tun Hishamuddin Hussein dan Putra Mahkota Negara Bagian Perak Paduka Yang Mulia Raja Muda bin Azlan Shah.</li> </ul><ul><li>April 2004: Pembicara utama pada konferensi “Beyond Radical Islam?” yang diselenggarakan oleh Forum LeFrak dan Simposium “Science, Reason, and Modern Democracy” di Universitas negara bagian Michigan dan the Ethics and Public Policy Center di Washington, DC.</li> </ul><ul><li>Februari 2004: Memimpin delegasi internasional ke Thailand, Indonesia dan Malaysia. Di Thailand, menyajikan sebuah makalah di Forum Kepemimpinan Thailand, mengunjungi makam-makam kaum Budha dan bertemu para pemimpin keagamaan; melaksanakan Zikir Akbar bersama 140.000 orang murid di Masjid Istiqlal, Indonesia; bertemu secara pribadi dengan Perdana Menteri Malaysia Paduka Yang Mulia Dato Seri Abdullah Badawi.</li> </ul><ul><li>Januari 2004: Bertemu dengan Perdana Menteri Turki Paduka Yang Mulia Recep Tayyib Erdogan untuk berdiskusi tentang membangun dialog lintas agama antara para akademisi Amerika Serikat dan kaum ulama dan perwakilan dari Turki yang setara.</li> </ul><ul><li>Januari 2004: Pembicara utama pada rapat tahunan dewan pengurus American Foreign Policy Coucil (Konsil Kebijaksanaan Luar Negeri Amerika)</li> </ul><ul><li>Desember 2003: Mewakili kaum Muslim Amerika Serikat dalam konferensi internasional lintas agama bagi para pemimpin agama selama 3 hari yang diselenggarakan di Spanyol.</li> </ul><ul><li>Oktober 2003: Ikut serta dengan Presiden George W. Bush dalam Iftar (buka puasa) di Gedung Putih. Menyampaikan pidato utama pada konferensi di Nixon Center yang bertema ”Sufism and U.S. Policy” (Sufisme dan Kebijaksanaan Amerika Serikat).</li> </ul><ul><li>Juli dan Oktober 2003: Memimpin 2 delegasi internasional ke Indonesia dan Malaysia untuk bertemu dengan pemerintah dan para pemimpin agama sebagai bagian dari kampanye menentang keekstriman dalam beragama; berpidato di hadapan lebih dari 100.000 orang Muslim di Masjid Istiqlal Indonesia, menyerukan toleransi beragama, dan membuka sebuah institut baru yang didedikasikan bagi pengajaran Islam klasik.</li> </ul><ul><li>Mei 2003: Memberikan pidato pada Conference on Islam and America, disponsori oleh the Ethics and Public Policy Center di Washington, DC.</li> </ul><ul><li>Mei 2003: Memberikan pidato pada konferensi bagi para pendeta tentara di penjara federal yang disponsori oleh U.S. Bureau of Prisons (Biro Penjara Amerika Serikat) di Ann Harbor-Michigan; memperingatkan sikap berbahaya dari para ekstrimis dalam sistem-sistem koreksi federal.</li> </ul><ul><li>Januari-Februari 2003: Bepergian melintasi wilayah Amerika Serikat untuk menghadiri rapat-rapat koalisi pergerakkan dan kelompok-kelompok pengamat komunitas masyarakat untuk mengantisipasi munculnya gerakan keagamaan ekstrim dan untuk mempromosikan Islam tradisional.</li> </ul><ul><li>November 2002: Bertemu dengan Presiden Amerika Serikat George W. Bush dan berturut-turut dengan Sekretaris Negara Colin Powell di Gedung Putih dan Departement of State dalam rangka acara bulan Ramadan.</li> </ul><ul><li>September 2002: Bertemu dengan Presiden Amerika Serikat George W. Bush untuk acara resmi presiden Proclamation of the Days of Remembrance and Prayers yang digelar tanggal 6-9 September 2002.</li> </ul><ul><li>Agustus 2002: Diundang sebagai tamu Presiden Uzbekistan Islam Karimov untuk berkunjung ke republik tersebut dan mengeksplorasi topik-topik pembangunan yang berkenaan dengan pendidikan keagamaan.</li> </ul><ul><li>Juli 2002: Menyajikan sebuah makalah berjudul “Understanding Sharia” (Memahami Syariah) pada konferensi Freedom House di Washington, DC. dan sebuah makalah pada “Islam and Democracy” (Islam dan Demokrasi) untuk the Ethics and Public Policy Center.</li> </ul><ul><li>Maret 2002: Bertemu dengan Asisten Sekretaris Pertahanan Mr. Paul Wolfowitz beserta staf untuk memperkenalkan aktivitas ISCA termasuk mempromosikan Islam moderat ke seluruh dunia.</li> </ul><ul><li>Maret 2002: Menjadi pembicara tamu pada American Society for Industrial Security pada topik “Traditional Islam in the U.S.” (Islam Tradisional di Amerika Serikat).</li> </ul><ul><li>Februari 2002: Menandatangani Memorandum of Understanding (Memo Kesepahaman) dengan Menteri Negara Indonesia pada pembangunan infrastruktur lembaga sipil dan mempromosikan Islam tradisional.</li> </ul><ul><li>Februari 2002: Bertemu dengan Deputi Perdana Menteri, Menteri Pertahanan, dan Menteri Pemuda untuk Malaysia untuk mendiskusikan isu-isu yang sedang dihadapi kaum Muslim setelah peristiwa 11 September.</li> </ul><ul><li>September 2001: Memberikan pertimbangan kepada banyak agen pemerintahan tentang topik-topik jaminan keamanan nasional karena hal itu berhubungan dengan pemberontak radikal atas nama agama baik di dalam maupun di luar negeri.</li> </ul><ul><li>Mei 2001: Memimpin ISCA Asian Tour ke Malaysia, Singapura, Indonesia, Sri Langka, Pakistan dan Jepang.</li> </ul><ul><li>April 2001: Memimpin 100 orang anggota delegasi ke Republik Uzbekistan sebagai tamu Presiden Uzbekistan.</li> </ul><ul><li>Januari 2001: Tamu Kehormatan dalam Rapat Tahunan National Committee of America Foreign Policy (Komite Nasional Amerika untuk Undang-undang Luar Negeri).</li> </ul><ul><li>Oktober 2000: Bertemu dengan beberapa menteri dan Presiden Indonesia.</li> </ul><ul><li>September 2000: Sebagai utusan dalam konferensi UNESCO pada dialog lintas agama di Uzbekistan.</li> </ul><ul><li>Agustus 2000: Bertemu dengan Paduka Yang Mulia Presiden Uzbekistan Islam Karimov.</li> </ul><ul><li>April 2000: Pembicara utama di Central Asia-Caucasus Institute (CACI) konferensi Universitas Johns Hopkins dengan tema The Emergence of Religious Extremism in Central Asia and the Caucasus (Timbulnya Ekstrimisme Beragama di Central Asia dan Kaukasus).</li> </ul><ul><li>Maret 2000: Bertemu dengan Paduka Yang Mulia Presiden Denktash dan Menteri Luar Negeri Siprus.</li> </ul><ul><li>Januari 2000: Bertemu dengan Presiden Amerika Serikat Bill Clinton pada suatu acara di Gedung Putih dalam menghormati bulan Ramadan.</li> </ul><ul><li>November 1999: Ikut serta dalam wakil U.S. Congressional (Perwakilan Rakyat Amerika Serikat) dalam menghasilkan dukungan nasional untuk menandai bulan suci umat Islam, yaitu Ramadan secara resmi.</li> </ul><ul><li>1 Februari 1999: Ditunjuk sebagai perwakilan pemeluk Islam pada konferensi Wakil Presiden Al Gore yang bertema “Corruption in Government” (Korupsi dalam Pemerintahan).</li> </ul><ul><li>7 Januari 1999: Pembicara utama pada forum terbuka “Islamic Extremism” (Ekstrimisme Islam) di Departemen Dalam Negri Amerika Serikat.</li> </ul><ul><li>6 Januari 1999: Pembicara utama pada forum “The Evolution of Wahhabism” (Evolusi Wahhabisme) di Universitas Johns Hopkins, Central Asia - Caucasus Institute.</li> </ul><ul><li>7-9 Agustus 1998: Ketua 2nd International Islamic Unity Conference (Konferensi Internasional Kedua Persatuan Islami) di Washington, DC.</li> </ul><br /> </div>

Profil Maulana Syekh Muhammad Hisyam Kabbani (q)

Dilahirkan dari sebuah keluarga ulama yang terhormat di Beirut, Lebanon; Syekh Muhammad Hisyam Kabbani adalah seorang sayyid Al-Hasani dan ...

Read more »