Sang Matahari dari Tabriz

<div dir="ltr" style="text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5EvfX3Giga1S0XIpDeTLK1PilN-IEKeUURABUKqTVGtGKP7ImoHrnMru_aNfNkgSNto-g9mQ7Cj0t2_tnGCfMi_NGUNKV_P3aQskYuLv7Cklhk7EkYCSEPnD5FFGdLGXMiNYydTVh5HRe/s1600/mawlana+rumi+ilustrasi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="320" data-original-width="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5EvfX3Giga1S0XIpDeTLK1PilN-IEKeUURABUKqTVGtGKP7ImoHrnMru_aNfNkgSNto-g9mQ7Cj0t2_tnGCfMi_NGUNKV_P3aQskYuLv7Cklhk7EkYCSEPnD5FFGdLGXMiNYydTVh5HRe/s1600/mawlana+rumi+ilustrasi.jpg" /></a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Siapa yang tak kenal namanya, seorang tokoh sufi yang terkenal karena keanehannya dan juga kedekatannya dengan Jalaluddin Rumi yang merubahnya dari seorang ulama biasa menjadi seorang sufi penyair mistik yang terkenal sampai sekarang ini, namun kisahnya sendiri tak banyak yang mengetahui, Rumi Sufi mencoba menghadirkan manaqib beliau yang disadur dari berbagai sumber.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Syamsuddin Tabrizi atau masyarakat biasa memanggilnya Syams Tabriz (matahari dari Tabriz) dilahirkan di Kota Tabriz di Persia pada Tahun 1148 M.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Konon ada yang bilang; “dia seorang wali terbesar pada zamannya” <i>(Kana Farid Zamanihi fi al-Wilayah wa Kasyf al-Qalb)</i>. Akan tetapi ia merasa tak pernah puas atas pengetahuannya sendiri. </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Sejak masa kanak-kanak, ia sudah memperlihatkan bakat dan kejeniusan yang luar biasa. Jangankan bermain, ia justru malah menghadiri Majelis Pengajian dan belajar tentang Syekh-syekh Sufi dimasa lalu.<br /> Di usia yang masih sangat muda, ia merasakan kerinduan dan mencari-cari sang kekasih dalam dirinya. Karena tidak ada seorang anak sebaya pun yang bisa memahaminya, ia sering menghabiskan waktunya sendirian. Karena itulah, Syams selalu kelihatan murung dan sedih.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Banyak yang mengira bahwa kemurungan dan kesedihannya lantaran keinginannya tidak tercapai, sebagaimana lazimnya terjadi pada diri anak muda. Hingga pada suatu ketika ada yang bertanya kepadanya mengenai perihal kesedihannya, ‘Mengapa engkau murung dan sedih? Apakah engkau menginginkan baju-baju terbuat dari perak dan emas?, kemudian Syams menjawab, ‘Tidak, aku menginginkan seseorang yang bisa menanggalkan ataupun melepaskan apa yang sudah kukenakan ini,”. Maksud dari ucapannya adalah bahwa ia menginginkan agar baju egoisme, ke Aku an, sifat mementingkan diri sendiri, sifat merasa paling benar ini dihilangkan dari jiwanya. Seseorang yang mendengar jawaban demikian dari Syams tidak sanggup memahami makna-makna terdalam di balik kata-katanya dan sudah pasti banyak yang menganggapnya sebagai orang yang tidak waras. Banyak diantara mereka yang tidak mampu mengenal sifat-sifat egoisme mereka, bahkan ada yang mengatakan bahwa itu semua adalah manusiawi, mana mungkin bisa ditanggalkan, namun pada kenyataannya perkataan mereka hanyalah suatu alasan untuk pembelaan diri dari segala perbuatan-perbuatan mereka sendiri.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dalam usianya yang belasan tahun, Syams melewati periode susah tidur dan kehilangan nafsu makan selama lebih dari sebulan. Ketika di tanya mengapa Ia tidak makan dan tidak tidur, ia menjawab, “Mengapa aku harus makan dan tidur, Jika Allah yang menciptakan diriku ini, tidak berbicara untuk memerintahkan aku secara langsung? Apa perlunya aku makan dan tidur? Jika Dia (Allah) sudah mau berbicara kepadaku secara langsung dan aku mengetahui mengapa aku diciptakan, dari mana asalku, dan kemana aku kembali, barulah aku mau makan dan tidur.” Pada masa itu kegilaan yang dialami Syams, oleh para sufi sering disebut masa Kecintaan Sejati, perasaan seperti itu sering muncul ketika kerinduannya kepada Tuhan menjadikannya tidak perduli pada berbagai kebutuhan fisik.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Ketika Syams beranjak dewasa, ia pernah belajar kepada seorang guru sufi, Abu Bakar Silah-Baf, dan ia mulai di didik dalam menempuh berbagai tahap jalan spiritual. Namun tak lama kemudian sang guru pun menyadari bahwa Syams telah mencapai kedudukan yang sangat tinggi sehingga tidak perlu lagi ia menjadi Murid. Atas saran dan anjuran gurunya, Syams mulai mencari murid sendiri, yang bisa melanjutkan dan menghidupkan segenap harapan dan cita-citanya. Lalu mulailah Syams mengembara dari satu kota ke kota lainnya dan dari satu negeri ke negeri yang lainnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sewaktu singgah di Baghdad, Syams berjumpa dengan Auhaduddin Kermani, seorang syekh Sufi yang berkeyakinan bahwa satu-satunya cara untuk mencapai tingkatan spiritualitas tinggi adalah dengan memperhatikan dan mengamati sifat-sifat Ilahi dalam wirid Asma Allah dan dalam berbagai keindahan Makhluk-Nya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Lalu kemudian terjadi diskusi antara keduanya, singkat kata ada pernyataan Syams yang sangat mempengaruhi Syekh tersebut. sehingga ia meminta agar Syams mau menerimanya sebagai Murid.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Syams: Engkau tidak akan sanggup dan tidak akan kuat bersamaku.<br /> Syekh Sufi: Kekuatan itu ada dalam diriku, Tolong terimalah aku menjadi muridmu.<br /> Syams: Jika engkau memaksa juga, baiklah!, kalau begitu bawakan aku sekendi anggur atau arak yang paling memabukkan didaerah ini, dan sebagai awal perjumpaan kita marilah kita mabuk bersama sambil menikmati cahaya bulan di atas pasar Baghdad ini.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Karena merasa takut pada pandangan masyarakat dan malu jika di lihat oleh Murid-muridnya (lantaran minuman beralkohol itu haram dan dilarang dalam Agama Islam), Syekh pun menjawab,</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Syekh Sufi: Aku tidak bisa melakukan ini!<br /> Syams: Bagaiman bisa engkau menjadi muridku, sedangkan perintahku saja engkau tidak mau melaksanakannya, bagaimana jika perintah itu datang dari Allah?, Itulah sebabnya kubilang engkau tidak akan sanggup dan tidak kuat bersamaku. Bagiku engkau adalah penakut! Engkau tidak sanggup bergaul dengan para kekasih Allah dan para Wali Allah. Dan Aku hanya mencari seseorang yang tahu bagaimana mencapai dan menggapai kebenaran yang sesungguhnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Setelah itu Syams melanjutkan perjalanannya lagi. Dengan pakaiannya yang lusuh bagaikan seorang gelandangan, Ia sengaja datang ke Konya, ibu kota Anatolia, mencari seseorang yang selalu hadir dalam mimpi-mimpinya. Di tempat ini ia sering duduk di warung-warung dan kafe-kafe, sambil bercerita hal-hal aneh. Ketika tiba di Konya, ia menyewa kamar murah pada seorang pedagang gula di daerah itu. Di dalamnya hanya ada selembar tikar yang sudah lapuk dan sebuah kendi, tempat minum, yang sudah retak. Akan tetapi setiap keluar kamar, ia selalu meletakkan beberapa koin uang di depan kamarnya dan membawa kunci yang diikat pada saputangan, lalu diletakkan di belakang punggungnya, untuk menunjukkan bahwa ia seorang pedagang besar.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Pikiran-pikirannya sering membuat orang marah, karena tidak sama dengan pikiran umum. Kata-katanya lebih sering menggunakan bahasa metaforis yang tidak mudah dipahami orang pada umumnya, kecuali mereka yang terpelajar dan telah belajar sastra. Ia seperti Aththar, Fariduddin Aththar, penulis buku <i>“Mantiq al-Thair”</i> (Percakapan Burung) yang sangat terkenal itu.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Syams bertemu dengan Rumi ketika Rumi berusia 37 tahun. Mereka bertemu pada bulan November 1244. Saat itu Rumi di tengah perjalanannya menuju madrasah tempat Rumi mengajar, dengan mengendarai kuda bersama dengan murid-muridnya. Tanpa diduga, tiba-tiba Syams muncul dan langsung melemparkan sebuah pertanyaan yang sangat mengejutkan Rumi. pertanyaan Syams tersebut langsung menyentuh hati Rumi. Rumi pun tidak kuasa menjawab pertanyaan tersebut, hingga membuatnya (Rumi) terjatuh dan tidak sadarkan diri.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Lalu Syams menjadikannya sebagai murid sekaligus teman dalam menempuh jalan spiritualnya. Mereka pun menghilang dari dunianya selama 3 bulan, Bagi sebagian masyarakat yang tidak memahaminya, menganggap bahwa kedekatan mereka merupakan suatu hubungan yang tak lazim dan tak pantas untuk ditunjukkan kepada khalayak umum. Padahal apa yang mereka pikirkan tentang kedekatan Syam dengan Rumi adalah salah, keadaan seperti ini hanya akan bisa dijelaskan kebenarannya bagi mereka yang mempunyai tingkat pemahaman tentang spiritual dan Kecintaan  yang sama seperti mereka...</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Setelah perjumpaannya dengan Rumi, murid-murid​ Rumi tak menyukai kedekatan Syams dengan gurunya, Pada bulan Februari 1246, mereka mengusir Syams untuk pergi sejauh mungkin dari kehidupan Rumi. Atas perintah tersebut, Syams pergi menuju Damaskus.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Setelah Rumi mengetahui kepergian Syams karena ulah dari murid-muridnya sendiri, Rumi menjadi sangat marah atas perlakuan murid-muridnya yang dianggapnya telah berbuat kasar terhadap guru spiritualnya tersebut. Hal tersebut dilakukan atas dasar cinta yang Rumi rasakan terhadap Syams yang sangat besar, sehingga Rumi tidak sanggup untuk pisah dari Syams, begitu juga sebaliknya. Rasa cinta mereka tidak dapat terlihat, siapa yang sebagai kekasih dan siapa pula yang menjadi terkasih.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Setelah Sultan Walad (putra Rumi) berhasil membujuk Syams, akhirnya pada bulan Mei 1247, Syams kembali lagi ke Konya. Akan tetapi, kembalinya Syams ke Konya kali ini tidak bertahan lama. Hal ini bukan yang pertama kalinya Syams mencoba untuk pergi jauh dari kehidupan Rumi karena perlakuan orang-orang yang tidak mengharapkan kehadirannya. Berkali-kali Syams pergi keluar dari Konya, dengan alasan demi perkembangan spiritual Rumi. Kepergian Syams yang pertama, ia curahkan dalam tulisannya yang berjudul Maqalat.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Suatu malam, di bulan Desember tahun 1247 ketika Syams sedang bersama Rumi di dalam rumah, tiba-tiba seseorang mengetuk pintu dan berkata bahwa ada seorang sufi yang datang dari jauh ingin bertemu dengan Syams. Kemudian Syams pun keluar ruangan dan mengikutinya. Setelah itu, Syams tidak muncul-muncul lagi. Berbagai sumber telah menyebutkan bahwa hilangnya Syams karena telah dibunuh oleh Putera kedua Rumi, Ala’uddin, beserta kawan-kawannya yang merupakan murid-murid Rumi. Pembunuhan berencana tersebut disebabkan karena mereka tidak menginginkan kehadiran Syams di dalam kehidupan Rumi.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Syair Jalaluddin Rumi yang dipersembahkan untuk Sang Mursyid:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><i>Tanpa ada kainmu yang mengikatku erat-erat tak mungkin aku dapat bersih dari dosa,<br /> Tanpa kau tak mungkin aku bebas dari sedih dan segala duka-cita.<br /> Aku terlempar dalam kebisuan badaniah ini, tapi kau mengerti secara rohaniah,<br /> Karena aku punya kata-kata bersimbah darah di hatiku.<br /> Dalam kebisuan lihatlah wajahku baik-baik,<br /> Barangkali kau temui beribu jejak di pipiku.<br /> Aku sudahi saja pujianku ini, selebihnya tetap biarlah bermukim dalam hatiku,<br /> Bila kau masih mau mabukkan aku dengan mata nanar akan dapat kukatakan lagi padamu</i></div>

Sang Matahari dari Tabriz

Siapa yang tak kenal namanya, seorang tokoh sufi yang terkenal karena keanehannya dan juga kedekatannya dengan Jalaluddin Rumi yang merubahn...

Read more »

Maulana Syamsuddin Tabriz Sang Mursyid Jalaluddin Rumi

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg12YadsXaohbICTVyICpnRneiI6lkSLud2UYHN8S-16hfSlBLPFBVaHiXg_5Z3YQxnJYfdQgL3cwyQEFhTL3A8BunkPzq18e0huKupCBk5ZIdM8npqyhwhp0zLX7fJfEDAaMBYuz5xbAI/s1600/syam4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg12YadsXaohbICTVyICpnRneiI6lkSLud2UYHN8S-16hfSlBLPFBVaHiXg_5Z3YQxnJYfdQgL3cwyQEFhTL3A8BunkPzq18e0huKupCBk5ZIdM8npqyhwhp0zLX7fJfEDAaMBYuz5xbAI/s1600/syam4.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Tari Sema</b> muncul atas dasar kerinduan <b>Maulana Jalaluddin Rumi</b> terhadap guru spiritualnya yang bernama <b>Syamsi Tabriz</b>, yang latar belakang keluarga dan riwayat hidupnya tidak diketahui secara pasti dari mana ia berasal. Jadi, tidak mengherankan jika kebanyakan orang di masanya menganggap bahwa sosok Syamsuddin sangat misterius. Hal tersebut tidak menjadi suatu penghalang bagi Rumi untuk berguru dan menjadikan Syams sebagai “kekasih” spiritual Rumi. Dikatakan “kekasih” karena hubungan mereka sangat erat, sampai-sampai ke mana pun Rumi pergi, Syams selalu mengikutinya, begitu pula sebaliknya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Syams adalah sumber kehidupan baginya. Seperti yang kita ketahui bahwa Matahari—yang disimbolkan untuk Syams—merupakan sumber kehidupan bagi seluruh makhluk ciptaan Tuhan di bumi, begitu juga dengan peranan Syams dalam kehidupan Rumi. Ungkapan ini digambarkan oleh Rumi dalam karyanya yang berjudul Diwan-i-Syamsi Tabriz, sebagai berikut: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: center;"><i>Seperti awan yang bergerak di belakang Matahari</i></div><div style="text-align: center;"><i>Semua hati menyertaimu, </i></div><div style="text-align: center;"><i>O, Matahari Tabriz!</i> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Menurut riwayat, Syams memiliki kepribadian yang sangat aneh semasa kecilnya dulu. Karakter dan tingkah laku Syams tidak sewajarnya seperti yang dimiliki oleh anak-anak kecil pada umumnya. Ia sering kali murung dan lebih suka untuk menghabiskan waktunya sendirian tanpa seorang teman di sisinya. Dikatakan demikian, karena Syams merasa bahwa teman-temannya tidak satu pemikiran dengannya, tidak ada satupun dari teman-teman seusianya dapat mengerti dan memahami keinginannya. Oleh karena itu, ia ingin mencari orang yang tepat, yang mau memahaminya dan dapat dijadikannya sebagai teman hidup. Syams sangat merindukan kehadiran seorang kekasih dalam hidupnya untuk bisa membantunya menanggalkan sifat ego yang ada di dalam dirinya, namun sangat disayangkan bahwa tidak ada seorang pun yang dapat memahami maksud yang tersirat dalam ungkapan Syams tersebut. Ketika itu, Syams merasa sangat “haus” akan Cinta Tuhan, sampai-sampai ia tidak nafsu makan dan juga tidak dapat tidur dengan nyenyak. Syams menyebut keadaan ini sebagai masa cinta sejati, yakni suatu keadaan di mana kerinduannya kepada Tuhan membuatnya lupa akan segala-galanya, termasuk kebutuhan fisiknya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kemudian Syams memutuskan untuk mengembara dari satu negeri ke negeri lainnya, mencari seseorang yang ia harapkan selama hidupnya. Berbulan-bulan, bahkan bertahun-tahun lamanya Syams berkelana seorang diri mencari seseorang yang tahu tentang cara untuk mencapai kebenaran ilahi. Rumi kemudian memberikan gelar <i><b>“Colender”</b></i> yang artinya <i><b>“Sufi Pengembara”</b></i> pada Syams. Suatu ketika, Syams bertemu dengan seorang syekh sufi di Baghdad. Karena kagum dengan ketinggian ilmu yang dimiliki Syams, maka syekh sufi tersebut meminta Syams untuk mengangkatnya menjadi murid Syams. Akan tetapi, Syams menolaknya, karena menganggap orang tersebut tidak akan sanggup berguru dengan Syams. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah itu Syams melanjutkan perjalanannya lagi. Dengan pakaiannya yang lusuh bagaikan seorang gelandangan, Syams bertemu dengan Rumi ketika Rumi berusia 37 tahun. Mereka bertemu pada bulan November 1244. Saat itu Rumi di tengah perjalanannya menuju madrasah tempat Rumi mengajar, dengan mengendarai kuda bersama dengan murid-muridnya. Tanpa diduga, tiba-tiba Syams muncul dan langsung melemparkan sebuah pertanyaan yang sangat mengejutkan Rumi. Syams bertanya: <i>“Siapakah yang paling hebat, Bayazid al- Bistami atau Rasulullah SAW.?”</i>. Sungguh tidak dapat disangka, pertanyaan Syams tersebut langsung menyentuh hati Rumi. Rumi pun tidak kuasa menjawab pertanyaan tersebut, hingga membuatnya (Rumi) terjatuh dan tidak sadarkan diri. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ketika sadar, Rumi sudah berada di sisi Syams. Saat itulah mereka mulai merasa dekat dan memutuskan untuk berkhalwat, mengasingkan diri dari keramaian di sebuah kamar selama berbulan-bulan. Rumi merasa bahwa dirinya tidak berarti apa-apa dibandingkan dengan Syams, meskipun sebenarnya ilmu yang dimiliki Rumi sudah mencapai tingkat tinggi. Kerendahan hati Rumi ini, ia ungkapkan dalam kalimat, <i>“Aku hanyalah debu dari telapak kaki Nabi Muhammad Saw.”</i> Pada pandangan pertama ketika bertemu Syams, Rumi melihat ada kobaran api cinta dalam diri Syams. Oleh karena itu, Rumi merasa jatuh cinta dengan Syams. Peristiwa ini menyebabkan putera dan seluruh murid Rumi merasa cemburu dan iri terhadap Syams. Kehadiran Syams membuat Rumi meninggalkan semua aktivitasnya, termasuk mengajar. Murid-murid Rumi merasa hubungan mereka dengan Rumi menjadi semakin jauh. Alasan inilah yang membuat murid-murid Rumi merasa geram dan merasa terganggu akan kehadiran Syams di antara mereka, sehingga mereka berunding dan memutuskan untuk memisahkan Rumi dari Syams. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada bulan Februari 1246, mereka mengusir Syams untuk pergi sejauh mungkin dari kehidupan Rumi. Atas perintah tersebut, Syams pergi menuju Damaskus. Kepergian Syams tersebut membuat Rumi gelisah, hingga akhirnya Rumi memerintahkan putera sulungnya, Sultan Walad, untuk mencari Syams. Ketika Sultan Walad mengetahui keberadaan Syams, ia pun langsung menyusul Syams dan membawanya kembali ke Konya. Setelah Rumi mengetahui kepergian Syams karena ulah dari murid-muridnya sendiri, Rumi menjadi sangat marah atas perlakuan murid-muridnya yang dianggapnya telah berbuat kasar terhadap guru spiritualnya tersebut. Hal tersebut dilakukan atas dasar cinta yang Rumi rasakan terhadap Syams yang sangat besar, sehingga Rumi tidak sanggup untuk pisah dari Syams, begitu juga sebaliknya. Rasa cinta mereka tidak dapat terlihat, siapa yang sebagai kekasih dan siapa pula yang menjadi terkasih. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah Sultan Walad berhasil membujuk Syams, akhirnya pada bulan Mei 1247, Syams kembali lagi ke Konya. Akan tetapi, kembalinya Syams ke Konya kali ini tidak bertahan lama. Hal ini bukan yang pertama kalinya Syams mencoba untuk pergi jauh dari kehidupan Rumi karena perlakuan orang-orang yang tidak mengharapkan kehadirannya. Berkali-kali Syams pergi keluar dari Konya, dengan alasan demi perkembangan spiritual Rumi. Kepergian Syams yang pertama, ia curahkan dalam tulisannya yang berjudul Maqalat. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Suatu malam, di bulan Desember tahun 1247 ketika Syams sedang bersama Rumi di dalam rumah, tiba-tiba seseorang mengetuk pintu dan berkata bahwa ada seorang sufi yang datang dari jauh ingin bertemu dengan Syams. Kemudian Syams pun keluar ruangan dan mengikutinya. Setelah itu, Syams tidak muncul-muncul lagi. Berbagai sumber telah menyebutkan bahwa hilangnya Syams karena telah dibunuh oleh Putera kedua Rumi, Ala’uddin, beserta kawan-kawannya yang merupakan murid-murid Rumi. Pembunuhan berencana tersebut disebabkan karena mereka tidak menginginkan kehadiran Syams di dalam kehidupan Rumi. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah sekian lama Rumi menunggu kepulangan Syams. Namun, Syams tidak kunjung datang menemui Rumi. Rumi pun mencari-cari Syams di mana-mana, tetapi usahanya tersebut tidak membuahkan hasil. Kesedihan Rumi atas hilangnya Syams direfleksikan Rumi dalam bentuk tarian berputar sambil melontarkan bait-bait puisi mistis cinta. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebenarnya tari Sema sebelumnya sudah dilakukan oleh Abu Bakar as-Shiddiq. Namun, saat itu Sema tidak dikenal seperti halnya pada masa Rumi. Keadaan Rumi ketika kehilangan Syams digambarkan oleh putera sulung Rumi, Sultan Walad, dalam bentuk syair berikut ini: </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: center;"><i>“Tidak pernah sejenak pun dia berhenti mendengarkan musik (sama’) dan menari; </i></div><div style="text-align: center;"><i>Tidak pernah dia melepaskan lelah baik siang maupun malam. </i></div><div style="text-align: center;"><i>Setelah menjadi seorang mufti: dia menjadi penyair; </i></div><div style="text-align: center;"><i>Setelah menjadi seorang pertapa: ia menjadi mabuk oleh Cinta. </i></div><div style="text-align: center;"><i>Bukanlah anggur biasa: jiwa yang terang hanya meneguk anggur cahaya”. </i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari ungkapan putera sulung Rumi tersebut, terbukti bahwa tidak henti-hentinya Rumi menari dan berputar-putar sambil mengungkapkan luapan isi hatinya dalam bentuk puisi yang bersifat mistis. Tarian berputar ini dikenal dengan nama Sema dan di Barat dikenal dengan sebutan <i><b>“the whirling dervishes”</b></i>, yang berarti <i><b>“darwis yang berputar”</b></i>. Kata Sema itu sendiri muncul karena tarian ini dilakukan dengan diiringi alunan musik. Sedangkan istilah “the whirling dervishes” muncul karena gerakan yang terdapat dalam tari Sema, berputar-putar seperti halnya permainan gasing. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tarian tersebut tiba-tiba saja muncul ketika Rumi mendengar dentingan suara besi tempat sahabatnya, <b>Salahuddin Zarqub</b>, bekerja. Setiap dentingan besi tersebut seolah-olah Rumi mendengar nama Allah! Allah! Allah! sebagai akibatnya, Rumi menari berputar-putar hingga mencapai keadaan ekstase. Sema atau tarian berputar juga merupakan salah satu bentuk ungkapan cinta Rumi yang begitu besar terhadap Syams. Di samping itu, melalui gerakan berputar dalam tari Sema, Rumi ingin menyebarkan cinta terhadap Tuhan kepada manusia yang ada di muka bumi ini. Hal ini disebabkan karena Rumi tidak pernah berhenti mencintai Tuhan. Dengan demikian, Rumi mengajak pengikutnya, bahkan umat Islam di dunia menari dan berputar dengan hanya mengingat Allah SWT. semata dalam hatinya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Istilah “mengingat” dalam bahasa Arab disebut dengan istilah “zikir”. Dengan kata lain, tari mistis Sema merupakan salah satu metode zikir untuk selalu mengingat Tuhan dengan menghilangkan segala macam pikiran kecuali Allah SWT. Tari Sema sampai saat ini masih digunakan oleh beberapa tarikat yang ada di dunia, seperti <b>tarikat Chisty di India</b>, <b>Maulawiyah di Turki</b>, dan juga <b>Tarikat Naqsyabandiyah Haqqani</b> yang mengadakan praktik tari Sema ketika mereka tengah berzikir dan kemudian ditutup dengan pembacaan doa yang semua itu terangkum dalam praktik <b>zikir khatam khawajagan</b>. Dapat dikatakan pula bahwa tari Sema merupakan salah satu metode zikir yang diterapkan Tarikat Naqsyabandiyah Haqqani dengan diiringi alat musik rebana dan rebab, seperti halnya alat musik marawis. Bedanya, musik pada tari Sema selalu diawali dengan meniupkan seruling khas Turki yang dikenal dengan nama Ney. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Mengenai alat musik yang digunakan ketika tari Sema berlangsung, masing-masing memiliki kisah tersendiri. Beberapa diantaranya adalah rebab dan seruling Ney. Kisah Rebab, ada seorang gadis yang sangat mengagumi Rumi, hingga suatu ketika ia senantiasa memainkan rebabnya, meskipun sewaktu ayahnya masih hidup telah melarangnya untuk tidak memainkan alat musik tersebut. Walaupun demikian, gadis tersebut tetap terus memainkannya. Rumi mendengarkannya dengan perasaan penuh cinta. Oleh karena itulah, dalam musik tari Sema terdapat alat musik rebab. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dikatakan pula bahwa pada saat itu keadaan tanahnya sangat gersang. Namun, ketika Rumi menari, mawar-mawar pun berkembang karena cinta. Oleh sebab itulah, cinta dilambangkan dengan bunga mawar. Simbol mawar ini juga dapat dilihat ketika para darwis (penari Sema) hendak merentangkan kedua tangannya seolah-olah menggambarkan bunga mawar yang sedang bermekaran. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>: </div><ul><li>Diambil dari berbagai sumber </li> <li>Dikutip dari Jalan Cinta Rumi - The Way of Love (Nigel Watts)</li> </ul><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"> <img height="63" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEih1hSp5A-fmKV5tRDxkqcX3DtQ6MuN2p7a4DW2zsmGjueUXLbydGfuPtpPFj-AOBrTI6H0jLaTGqkxJhlp6XATixTDgWLlrns5y731Y2AyVvuz5S90TzlH0FR50Y0bCnFZ7R-F2tlCyfI/s200/7BEE80B3B40CAB0CEDDC4874D434F939.png" width="200" /></div>

Maulana Syamsuddin Tabriz Sang Mursyid Jalaluddin Rumi

Tari Sema muncul atas dasar kerinduan Maulana Jalaluddin Rumi terhadap guru spiritualnya yang bernama Syamsi Tabriz , yang latar belakang ...

Read more »