Jalan Cinta Rumi: Tasawuf Sebuah Mutiara yang Terpendam

Tasawuf Sebuah Mutiara yang Terpendam (2)

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9dUhbGxRrfSUwxC_UYX1mzWXNRPkAE4MszapMCgM47b5N-UD0VdV4iuShsivx0g5_JPy6CGuFtP-K2Xkwo3K3bnM8CFrExcEMcVeMeEt4csbv4Al-Q_mOj-OYaJzhoM0ZQFa249VurzNd/s1600/11655278_1455548751408329_1725681494_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="304" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9dUhbGxRrfSUwxC_UYX1mzWXNRPkAE4MszapMCgM47b5N-UD0VdV4iuShsivx0g5_JPy6CGuFtP-K2Xkwo3K3bnM8CFrExcEMcVeMeEt4csbv4Al-Q_mOj-OYaJzhoM0ZQFa249VurzNd/s320/11655278_1455548751408329_1725681494_n.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Tasawuf, Mutiara Yang Mulai Diingat Lagi (2) </b></div><div style="text-align: justify;"><b><br />
</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Oleh Abdul Hadi W. M. </b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Telah sering dikemukakan bahwa sufi merupakan golongan penuntut ilmu hakekat. Mereka adalah para penjelajah spiritual yang tidak puas hanya mengenal yang fenomenal dalam hidup ini. Mereka mengembara dengan ilmunya untuk menemukan hakekat diri di mana kebenaran bersemayam. Bagi mereka pengalaman mistikal yang bersifat spiritual itu memang bersifat pribadi. Tetapi tak berarti pengalaman seperti itu tidak bisa dialami pula oleh orang lain yang menempuh jalan kerohanian <i>(suluk) </i>yang sama. Oleh karena itu kendati sifatnya pribadi, pengalaman kesufian dapat dibagi dan disampaikan kepada orang lain dengan cara tertentu.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebelum menempuh perjalanan rohani yang panjang mereka juga mempersiapkan diri dengan bekal yang tidak sedikit, berupa pengetahuan, kearifan-kearifan, wawasan dan falsafah hidup, serta keyakinan bahwa perjalanannya memiliki tujuan yang jelas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mereka yakin pula bahwa tujuan utama ilmu hakekat ialah realisasi diri dalam Tuhan. Ini tak berarti bahwa mereka ingin memupuk individualisme dan egosentrisme, karena pengertian ‘diri’ <i>(self, khudi) </i>dalam tasawuf secara konseptual merujuk kepada firman Tuhan yang menyebutkan bahwa manusia diturunkan ke dunia sebagai khalifah Tuhan dan hamba-Nya. Untuk menjadi khalifah yang baik, seseorang harus mengetahui perintah dan kehendak-Nya melalui kitab suci. Untuk bisa menjadi hamba-Nya seseorang harus pula berusaha menaati perintah-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pengertian khalifah Tuhan dan hamba-Nya itu diringkas oleh sufi dalam kata-kata faqr, diri yang tidak merasa memiliki apa pun di dunia selain petunjuk-Nya dan juga diri yang hanya memerlukan Tuhan bukan selain Tuhan. Inilah realisasi diri yang dimaksud dalam tasawuf. Seorang faqr telah fana’ <i>(hapus)</i> dalam arti bahwa dia telah mampu mengendalikan jiwa badani <i>(hawa nafsu)</i> nya. Dengan tunduknya jiwa badani kepada jiwa rohani <i>(diri hakiki)</i> dalam anthusiasme ketuhanan, berarti seseorang mencapai gerbang kebakaan<i> (baqa’)</i> yaitu merasakan dirinya hidup kekal dalam kasih sayang Ilahi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Secara spiritual, arti perkataan fana ialah luluhnya jiwa badani di bawah kendali jiwa rohani, yang dengan itu pintu menuju alam malakut dan ketuhanan terbuka lebar. Tanda seorang faqr ialah keterbebasan hati mereka dari belenggu materialisme dan hedonisme material, dan kesediannya mengurbankan nyawa dan harta demi tercapainya cita-cita kehidupan yang lebih tinggi. Dengan perkataan lain kepentingan diri atau egonya telah telah terkalahkan oleh kepentingan yang lebih besar dan mulia, seperti kepentingan kemanusiaan, sosial, agama dan kebudayaan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Salah satu yang banyak dicatat oleh para sejarawan yang menyaksikan dan meneliti kiprah mereka dalam kehidupan keagamaan ialah cara-cara mereka yang berbeda dari ahli fiqih dan pendakwah umumnya ialah dalam hal metode penyebaran agama. Dalam menyebarkan agama, mereka lebih mengutamakan pendekatan kultural. Mula-mula mereka pelajari bahasa, adat istiadat, seni dan sastra dari masyarakat setempat. Kemudian mereka olah kembali budaya-budaya lokal itu setelah diresapi nilai-nilai dan pandangan hidup Islam. Kemudian mereka transformasikan menjadi bentuk-bentuk dan ungkapan baru yang memperlihatkan kesinambungan budaya sebelumnya. Melalui sarana seni seperti musik, sastra dan arsitektur misalnya, ajaran Islam tentang Tuhan, nilai-nilai moral dan estetika, serta konsep Islam tentang kebudayaan, adab, ilmu dan lain-lain disebarkan ke tengah masyarakat luas. Apabila kesadaran batin masyarakat telah siap menerima ajaran Islam, maka pengajaran syariat dan fiqih diberikan secara intensif sebagai bentuk pembebasan dari bentuk-bentuk pemujaan agama yang lama.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dengan perkataan lain dalam menyebarkan agama, mereka bergerak dari yang spiritual menuju yang formal dan lahiriyah. Dalam kasus ini sangat menarik apa yang dilakukan Sunan Bonang seperti dituturkan dalam Suluk Wujil.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada suatu hari datanglah hari datanglah ke Pesantren Bonang seorang pangeran cebol dari Majapahit bernama Wujil. Bekas orang istana ini sangat haus akan kebenaran. Ia tidak puas dengan segala bentuk ajaran formal ajaran agama seperti Hindu, Buddha dan alirannya. Dia telah mengembara ke mana-mana untuk menemui para pendeta, ulama dan bhiksu. Tetapi dia tidak pernah dapat menemukan apa yang dicarinya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di Bonang Wujil diterima oleh Sang Wali dan dikatakannya bahwa hakekat ajaran agama Hindu yang asli sebenarnya sama dengan Islam, dan tujuan kedua agama ini sama. Tetapi di dalam agama Hindu orang perlu bertapa di gunung dan menyiksa badan untuk memperoleh kelepasan dan kesempurnaan. Sedangkan di dalam agama Islam keselamatan jiwa dapat dilakukan di tempat ramai tanpa perlu menyiksa badan. Salat lima kali sehari tidak kurang manjurnya dalam memberikan pembersihan pada jiwa. Wujil kemudian diberi pelajaran syari’at, asas-asas aqidah Islam, fiqih dan tasawuf.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tasawuf menekankan pentingnya penyaksian kalbu dalam mencapai kebenaran. Penyaksian kalbu itulah yang disebut pengetahuan langsung. Menurut mereka pengenalan kebenaran secara formal, yang diperoleh dengan jalan mendengar atau membaca dari buku tidaklah memadai. Pengetahuan formal tidak dapat mengantarkan seseorang pada hakekat kebenaran apabila terpaku pada bentuk-bentuk formal. Syariat tidak bermakna apa-apa tanpa dihayati dengan pemahaman terhadap hakekat dan makrifat. Dorongan untuk menyampaikan keyakinannya tentang pentingnya pengetahuan langsung ini mendorong para Sufi banyak melahirkan puisi dan kisah-kisah perumpamaan yang menarik. Sebab hanya melalui bahasa simbolik dan figuratif sastra pandangan, gagasan dan pengalaman mereka dapat diungkapkan lebih hidup dibanding diuraikan dalam bentuk risalah ilmiah.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebutan lain untuk pengetahuan langsung ialah Cinta dan sering cinta diidentikkan dengan keimanan. Pengetahuan langsung ini dicapai apabila seseorang telah lepas dari kepentingan diri yang duniawi. Sebagaimana ditulis oleh seorang penyair Sufi, lebih kurang:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Cinta akan sempurna apabila telah tanggal dari dirinya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Yaitu menyatu dengan tujuan cinta</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tujuan cinta ialah kesatuan kehendak atau keberadaan</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bandingkan dengan apa yang dituturkan oleh seorang hukama Taois dari Cina tentang hakekat Kebenaran (haqq): </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Mereka yang berkata, tidak tahu;</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Mereka yang tahu, tidak berkata.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Seorang Sufi berkata pula lebih kurang:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Bilamana Rahasia-rahasia Penglihatan diajarkan kepada seseorang</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bibirnya dikatupkan menghadapi omongan tentang Kesadaran</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Inti persoalan dalam sajak di atas ialah kenyataan bahwa kesadaran mistis itu pada hakekatnya dicapai melalui kesaksian kalbu dan dialami hanya dalam batin. Kebenaran yang dikandungnya sebenarnya bukanlah untuk diuraikan dengan kata-kata. Imam al-Ghazali menuturkan: <i>“Pengetahuan ilahiyah sebegitu mendalam sehingga ia hanya diketahui oleh mereka yang memilikinya. Seorang anak tidak akan dapat memahami pengetahuan yang dicapai orang dewasa. Begitu pula seorang terpelajar dalam ilmu formal tidak akan dapat memahami pengetahuan yang dicapai ahli hakekat dan makrifat sebelum orang tersebut mencapai ilmu hakekat dan makrifat”</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pengetahuan langsung dan kesaksian batin Sufi tentang kebenaran tertinggi disebut haqq al-yaqin. Para Sufi mempercayai bahwa keyakinan yang mendalam inilah yang merupakan sumber kepastian, ketetapan hati dan iman. Berbeda dengan para filosof rasional dan ilmuwan formal yang percaya bahwa pengetahuan hanya dicapai melalui penyelidikan empiris dan pembuktian rasional, para Sufi percaya bahwa ibadah yang berdisiplin dan latihan kerohanian yang sungguh-sungguh juga merupakan sumber pengetahuan. Ini tidak berarti para Sufi menolak pentingnya pengalaman empiris dan pembuktian rasional. Menurut mereka metode empiris dan rasional sangat bermanfaat dalam kaitannya dengan pemecahan masalah-masalah kemanusiaan dan dunia. Tetapi untuk mengenal rahasia-rahasia ketuhanan dan kebahagiaan rohani manusia memerlukan pengalaman intuitif atau penyaksian kalbu serta makrifat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para Sufi banyak melahirkan kisah-kisah perumpamaan yang menarik. Selain karena ketajaman dan kedalamannya, kisah-kisah itu menarik karena kaya dengan humor. Walaupun kisah-kisah itu ditafsirkan bermacam-macam, namun ada gagasan sentral di dalamnya. Misalnya kisah yang populer di kalangan ahli Tarekat Chistiyah. Kisah tersebut memberi peringatan kepada kita agar waspada menyiasati perkataan seseorang yang tidak ahli dalam bidang yang diceburinya. Kisah tersebut di antaranya:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Seseorang dipercaya telah mati, dan setelah dibungkus kain kafan, hendak dimasukkan ke liang kubur, orang itu hidup kembali. ‘Dia harusnya mati,’ kata orang yang berkabung, sebab dia telah diumumkan mati oleh orang yang ahli. ‘Tapi lihat, Anda dapat melihat saya masih hidup,’ seru orang mati yang hidup kembali.”</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Seorang ahli hukum terkenal datang menemui kerumunan orang yang berkabung itu. ‘Kini, Anda telah mendengar apa yang dikatakan oleh orang yang dikira mati, tetapi apa saudara melihat hal ini benar?”</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>“Dia sudah mati,” ujar orang yang berkabung.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>“Kuburlah dia,” kata ahli hukum.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Dan begitulah orang itu pun dikubur hidup-hidup.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sindiran lain ditujukan kepada sarjana-sarjana lulusan akademi yang menguasai banyak pengetahuan, akan tetapi asing terhadap ilmu hakekat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Dia yang kepalanya congkak dan suka menyombongkan diri</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Janganlah dikira akan mau mengenal dan memahami kebenaran</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Atau ujaran ini:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Berikan uang kepada sarjana agar mereka bisa belajar lebih banyak</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Namun seorang zahid jangan diberi apa pun agar tetap zahid.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para Sufi seperti Imam al-Ghazali, Jalaluddin Rumi dan Fariduddin `Attar sering mengingatkan bahwa ahli hakekat termasuk Sufi itu bukan orang yang serba tahu.. Kepada murid-murid mereka para guru Sufi selalu mengajarkan betapa perlunya seseorang berbuat sesuatu yang diyakini baik secara terus-menerus dengan iman, cinta dan harapan yang besar. Jadi seseorang tidak berputus asa. Rasa optimis lebih memberikan manfaat dibanding berputus asa. Kata Rumi <i>“Siapa yang tetap mengetuk pintu akan tiba masanya pintu dibuka.” </i>Seorang Sufi lain mengatakan, <i>“Mengapa kau bilang pintu akan terbuka? Pintu itu sebenarnya tidak pernah tertutup.” </i>Akan tetapi untuk meyakini bahwa ‘pintu selalu terbuka’ memerlukan proses yang panjang dan kesadaran batin yang dalam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para Sufi yakin bahwa kebenaran tertinggi atau hakiki tidak pernah dapat dirumuskan dalam konsep ilmiah. Pandangan serupa juga dijumpai di kalangan orang arif Hindu, Zen Buddhisme, Tao dan lain-lain. Seorang hukama Taois menyatakan, “Apa yang nampaknya benar sering merupakan distorsi atas kebenaran obyektif.” Hakekat segala sesuatu menurut keyakinan mereka tidak didapat melalui pertanyaan ‘Bagaimana? dan Mengapa?’</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kecuali tidak acuh pada pemilikan diri, para Sufi yakin bahwa sikap fakir atau bersahaja memiliki kekuatan yang dapat membimbing seseorang menuju pencerahan kalbu. Kisah yang bertalian dengan Syekh Utsman al-Hiri berikut ini cukup menarik:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Syekh Usman al-Hiri telah diundang makan malam oleh seorang yang jahil. Ketika syekh tiba di rumah orang itu, orang itu mengusirnya. Tetapi ketika baru beberapa langkah ia berjalan, orang itu memanggilnya lagi. Ini terjadi sampai tiga puluh kali, sampai ada orang lain muncul, terharu menyaksikan ketabahan Syekh Utsman dan kelembutannya, pada waktu dia melihat syekh itu membungkukkan badan dan minta maaf.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>“Anda tidak mengerti,’“ kata al-Hiri. “Apa yang saya lakukan tak lebih dari apa yang dilakukan oleh seekor anjing yang terlatih. Ketika Anda memanggilnya, anjing itu datang. Ketika Anda mengusirnya maka ia pun pergi. Ini bukan perilaku seorang Sufi yang sejati dan tidak terlalu sukar untuk dilakukan.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Shakespeare kerap memberi peran kepada orang pandir dalam upaya mencapai pandangan yang tepat. Para Sufi kerap menggunakan kearifan dari orang gila (bahlul) untuk memperoleh kesadaran menuju kebenaran. Kegilaan, sebagaimana keindahan, berada dalam mata sang penglihat; dan kebenaran, sebagaimana lazim dipahami, ialah suatu hal yang bersifat nisbi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pemahaman para Sufi mengenai manusia dan alam semesta, sebagaimana pengertian mistikus sejati pada umumnya, sering membuat kita terperangah heran. Kita telah terbiasa meyakini kebenaran sains modern dengan berbagai penemuannya. Khususnya tentang evolusi dan kodrat materi serta energi. Namun bukti-bukti menunjukkan bahwa konsep-konsep yang disebut sebagai hasil penemuan sains modern ini sebenarnya telah lama dikenal oleh ahli-ahli makrifat dalam tradisi keagamaan seperti Hindu, Budha, Kristen, Islam dan Tao. Seorang sufi masyhur misalnya menuturkan seperti berikut delapan ratus tahun yang lalu:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>“Asal mulanya kau lempung. Dari mineral, kau naik jadi tumbuhan. Dari tetumbuhan, kau naik jadi hewan, dan dari hewan naik jadi manusia. Selama masa-masa penanjakan ini manusia tidak tahu ke mana ia akan pergi, tapi ia telah menempuh suatu perjalanan yang panjang. Dan kau telah menempuh ratusan dunia/alam yang berbeda-beda.”</i> (Maulana Rumi)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>“Belahlah hati atom: dari tengah-tengahnya akan kau saksikan bola matahari bersinar. Jika kau menyerahkan segenap yang kau miliki pada Cinta, kau tak akan merasakan kehilangan secercahpun. Jiwa berjalan melalui panasnya api cinta membuat kau menyaksikan jiwa berubah. Jika kau membuang kesempitan dimensi, dan ingin menyaksikan waktu dari sesuatu yang tak bertempat, kau akan mendengar apa yang belum pernah kau dengar dan akan menyaksikan apa yang belum pernah kau lihat; sehingga mereka melepaskan kau menuju suatu tempat di mana kau akan menyaksikan ‘dunia’ dan ‘dunia-dunia’ sebagai satu. Kau akan mencintai Keesaan (tauhid) dengan hati dan jiwa; sehingga, dengan mata sebenarnya, kau akan menyaksikan Tauhid …”</i> (Syekh Ahmad Hatif)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kesatuan transenden segala benda menjadi tekanan utama para ahli makrifat. Pembedaan artifisial yang dibuat dalam tingkat kesadaran biasa harus dicampakkan untuk memperoleh penglihatan murni. Kesadaran semacam itulah mungkin yang membuat Ibn al-‘Arabi berpendapat bahwa manusia yang berpikir usianya akan dihitung dengan cermat bisa mencapai empat puluh ribu tahun.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Aspek psikologis dari hikmah Sufi ditunjukkan oleh banyak kisah yang disampaikan dengan berbagai cara. Pengetahuana sampai melalui seorang guru kepada muridnya melalui cara yang sesuai dengan kemampuan murid dalam memahami suatu masalah, sesuai dengan kepribadian dan temperamennya. Seorang guru jarang menyampaikan ajaran kepada lebih dari sekelompok kecil murid, malah sering seorang guru hanya mengajar seorang murid. Banyak kisah Sufi yang menunjukkan bagaimana cara mereka mengajar. Metodenya bermacam-macam, disamping dibedakan antara murid yang pandai atau cepat menangkap persoalan dengan murid yang lambat pertumbuhan pikirannya. Misalnya sebagaimana dituturkan dalam kisah ini:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>“Suatu hari telah datang seorang lelaki menemui Syaikh Akbar Bahaudin, meminta petunjuk kerohanian. Bahaudin mengatakan kepadanya agar mengelakkan kajian kerohanian, dan meninggalkan majlisnya sekali ini. Pengunjung yang sama memprotes. ‘Kau sudah memiliki bukti,’ ujar Bahaudin. Pada waktu itu seekor burung terbang ke dalam ruang, mengepakkan sayap ke sana kemari tanpa mengetahui ke mana dia harus melarikan diri. Sang Sufi menunggu sampai burung itu berdiam dekat jendela, dan kemudian tiba-tiba menepuk tangannya. Diberi peringatan, burung itu terbang lurus ke luar jendela, untuk membebaskan diri. Bagi burung itu suara tepukan itu telah cukup untuk menimbulkan goncangan; juga membuat ia terhina — tidak – kan demikian? kata Bahaudin.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ini hanya contoh kecil saja, bagaimana guru-guru Sufi tidak mudah menerima seorang murid, terutama yang niatnya belum kukuh dan kemampuannya untuk memahami persoalan meragukan. Jadi mereka begitu selektif.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Upaya kita untuk menyimak mutiara hikmah dari mereka tidak akan memadai seandainya kita melupakan aforisme-aforisme mereka yang begitu menukik dan tajam. Beberapa di antaranya bisa kita paparkan:</div><ul style="text-align: justify;"><li>Orang menentang sebuah pandangan karena tak mau tahu tentang pandangan tersebut..</li>
<li>Kecepatan memang diperlukan oleh seekor kuda, namun tidak semua bentuk kecepatan itu diperlukan dan memberi keuntungan. </li>
<li>Kau memiliki satu hal yang tak bakal hilang bila berada dalam sebuah kapal yang karam.</li>
<li>Aku tidak pernah melihat seseorang yang berada di jalan lurus itu kehilangan.</li>
<li>Nak, jangan minta imbalan dari A jika kau sedang bekerja di rumah B.</li>
<li>Jangan bersahabat dengan pemelihara gajah jika kau tidak punya ruang untuk menghibur seekor gajah.</li>
<li>Ikatlah dua ekor burung, mereka takkan mampu terbang sekali pun sayap yang mereka miliki empat.</li>
<li>Pembenaran diri yang berlebihan lebih jelek dibanding kecaman yang orisinal.</li>
<li>Berdosa kepada Tuhan adalah suatu hal; namun berdosa kepada manusia jauh lebih buruk.</li>
<li>Lilin menyala tidak untuk menerangi dirinya sendiri.</li>
<li>Kami telah menulis seratus surat kepadamu, dan kau tidak menulis sepucuk surat pun sebagai jawaban. Namun tak menjawab sudah merupakan sebuah jawaban.</li>
<li>Sering seseorang memberikan penafsiran keliru jika berhadapan langsung dengan orang yang pandai dan mengetahui.</li>
<li>Seorang syekh ialah dia yang mempunyai murid yang memerlukan pribadinya, bukan keajaiban, kekeramatan dan kebesarannya.</li>
<li>Seorang sufi adalah dia yang telah meninggalkan tiga macam kata ‘aku’ dalam ucapannya: kepunyaanku, dadaku dan kekayaanku. Ia telah melepaskan sesuatu yang diperuntukan bagi dirinya.</li>
</ul><div style="text-align: justify;">Imbauan tasawuf memiliki ciri universal. Ia bertalian dengan setiap peradaban, setiap agama dan setiap babakan waktu dalam sejarah manusia. Bagi yang mengalaminya tidak memerlukan takrif atau definisi, dan tak akan pernah terkena cemaran logika serba dua kali dua sama dengan empat. Intisari tasawuf selalu hadir dalam tebaran kata-kata para bijak. Diktum Ibn al-‘Arabi berikut ini barangkali merupakan contoh yang paling cemerlang:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>“Ada tiga bentuk pengetahuan. Pertama pengetahuan intelektual, yang dalam kenyataan berisi informasi dan kumpulan fakta-fakta belaka, dan apabila pengetahuan ini digunakan untuk mencapai konsep-konsep intelektual yang melampaui batas, maka ia disebut intelektualisme. Yang kedua menyusul pengetahuan tentang keadaan-keadaan, mencakup baik perasaan emosional dan perasaan asing di mana orang mengira telah mencerap sesuatu yang tinggi. Namun dia tidak dapat memanfaatkan untuk keperluan hidupnya sendiri. Inilah emosionalisme. Yang ketiga pengetahuan nyata, yang disebut Pengetahuan tentang Hakekat. Dalam bentuk ini manusia dapat mencerap apa yang betul, apa yang benar, mengatasi batasan-batasan pikiran dan penginderaan. Para sarjana dan ilmuwan memusatkan perhatian pada bentuk pengetahuan pertama. Kaum emosionalis dan eksperimentalis menggunakan bentuk kedua. Yang lain memadukan keduanya, atau memakai satu di antara keduanya secara bergantian. Akan tetapi orang yang telah mencapai kebenaran ialah mereka yang tahu bagaimana menghubungkan dirinya dengan hakekat yang terletak di balik kedua bentuk pengetahuan ini. Itulah Sufi sejati, darwis yang telah mencapai makrifat dalam arti sebenarnya.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikianlah uraian ringkas ini mudah-mudahan memadai dalam menjelaskan apa itu hakekat tasawuf, landasan falsafah dan kandungan sastranya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jakarta Desember 1988</div>

Tasawuf Sebuah Mutiara yang Terpendam (2)

Tasawuf, Mutiara Yang Mulai Diingat Lagi (2) Oleh Abdul Hadi W. M. Telah sering dikemukakan bahwa sufi merupakan golongan penuntut ilmu h...

Tasawuf Sebuah Mutiara yang Terpendam (1)

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYkb3wQss6BsXZMPC-KuVbQE4ErZrtaSW1eZW_a8C6v2DIQS4jVAJdJq9vYh-1rsfEWJSbJ8nxnSOctQ2BAFh3JOjwHh2Jv_bfsmtlOW6efLKQLX4CaakmG1Jqf7A0zizJn2o4AieS_nUx/s1600/11650506_1455549121408292_1690252604_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYkb3wQss6BsXZMPC-KuVbQE4ErZrtaSW1eZW_a8C6v2DIQS4jVAJdJq9vYh-1rsfEWJSbJ8nxnSOctQ2BAFh3JOjwHh2Jv_bfsmtlOW6efLKQLX4CaakmG1Jqf7A0zizJn2o4AieS_nUx/s320/11650506_1455549121408292_1690252604_n.jpg" width="225" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Tasawuf, Mutiara yang Mulai Diingat Lagi (1)</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Oleh Abdul Hadi W. M.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Jangan bangun rumahmu di tanah orang lain</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bekerjalah demi cita-citamu sendiri yang sejati di dunia ini</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Jangan sampai kau terjerat oleh bujukan orang asing</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Siapa orang asing itu kecuali hawa nafsumu?</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dialah sumber bencana dan kepiluanmu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Selama cuma tubuh yang kaurawat dan kaumanjakan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tidak akan subur jiwamu, tidak akan pula teguh</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ini hanya sebutir dari demikian banyak mutiara hikmah yang ditinggalkan para Sufi dalam gudang perbendaharaan mereka dan masih banyak lagi yang tersembunyi dari kita. Hikmah yang dikutip di atas ialah satu bait dari sajak <b>Jalaluddin Rumi (1207-1273 M)</b> sufi dan penyair besar dari Persia. Sajak itu ditulis ketika umat Islam berada dalam chaos dan disintegrasi besar-besaran, mirip dengan yang kita alami sekarang, sebagai akibat dari serbuan Perang Salib II di sebelah barat (tanah Arab) dan penaklukkan tentara Mongol di sebelah timur (Persia, Asia Tengah). Untaian di atas dipetik dari karya agung sang Sufi Matsnawi, yang oleh para sarjana sastra Islam digelari sebagai Tafsir Qur`an dalam bahasa Persia yang paling bernilai sastra.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Menurut Peter Avery (1978) karya Rumi itu ditulis dengan tujuan “memperteguh kembali jiwa masyarakat Muslim yang koyak-moyak akibat pembantaian dan penjarahan besar-besaran tentara Mongol, yang menyebarluaskan pesimisme dan membuat orang Islam hilang rasa percaya diri terhadap kekuatan terpendam dirinya dan agama yang dianutnya.” </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Namun sayang sekali setelah melalui perjalanan waktu panjang dan ratusan pergolakan internal yang melelahkan, termasuk sengketa khilafiyah yang berlarut-larut, mutiara hikmah seperti itu pada akhirnya terkubur dari ingatan banyak orang Islam. Begitu pula tujuan positif tasawuf kian dilupakan, sedangkan yang sampai kepada kita kebanyakan ialah pengertian yang dangkal dan lebih banyak keliru atau dikelirukan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kini minat terhadap tasawuf dan sastranya bangkit kembali secara menggembirakan di kalangan terpelajar Islam. Kata-kata Rumi di atas niscaya dapat memulihkan pemahaman positif kita terhadap tasawuf. Dengan indahnya sang Sufi menggolongkan hawa nafsu sebagai barisan orang asing yang cerdik dan pandai memperdaya kita. Ini menyadarkan kita bahwa, sebagaimana cita-cita dan ideologi asing, hawa nafsu sebenarnya bukanlah diri kita yang sejati. Dalam kitabnya itu Rumi melukiskan lebih jauh hawa nafsu:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Hawa nafsumu adalah ibu segenap berhala:</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Berhala benda ialah ular, berhala jiwa adalah naga.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Menghancurkan berhala itu mudah, namun menganggap mudah</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Mengalahkan nafsu adalah tolol.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>O Anakku, jika bentuk nafsu ingin kaukenali, bacalah uraian tentang</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Neraka dengan tujuh pintunya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dari hawa nafsu setiap saat bermunculan tipu muslihat;</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan dari setiap tipu muslihat seratus Fir’aun dan balatentaranya terjerumus.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para Sufi menuturkan hikmah dalam berbagai bentuk pengucapan sastra. Bukan hanya dalam bentuk prosa seperti risalah atau khitabah. Bentuk penuturan estetik yang dipilih antara lain kisah perumpamaan (alegori), epik kerohanian, adab, cerita berbingkai,humor, sajak-sajak pujian (diwan, qasidah), sajak-sajak cinta mistikal (ghazal), satire atau sindirian (hija`), dan lain sebagainya. Karya-karya mereka relevan dibaca kembali untuk membenarkan pemahaman kita, yang terlanjur keliru dan menyesatkan serta ahistoris tentang tasawuf.. Contohnya saja di Barat. Di sana ahli tasawuf atau Sufi lebih dikenal sebagai sekelompok penari yang gemar akan ekstase dan sehari-hari kerjanya hanya demikian. Gambaran seperti itu antara lain dijumpai dalam buku James Morier Haji Baba of Ispahan. Di negeri kita sendiri kegiatan kaum Sufi dan ahli tarekat sering dikaitkan dengan praktek pedukunan, klenik, paranormal atau nujum. Padahal bukan itu tasawuf yang sebenarnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tasawuf sering pula dipandang sebagai sumber kemunduran Islam, suatu kesimpulan yang naif dan tidak didasarkan argumentasi yang jelas. Dalam kenyataan faktor-faktor yang menyebabkan kemunduran Islam sangat kompleks dan saling menjalin satu dengan yang lain. Di antara faktor-faktor itu termasuk faktor budaya, politik dan ekonomi. Tasawuf sendiri sebagai gerakan keagamaan mengambil corak beragam, ada yang aktif dan militan, ada yang memang pasif dan eskapis. Ada yang mengambil bentuk gerakan Tarekat, ada yang mengambil bentuk Falsafah dan gerakan Budaya. Dan adalah tidak adil apabila kita melupakan sumbangan besar mereka dalam penyebaran agama Islam, khususnya di di negeri-negeri Islam bagian timur.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pun tidak adil melupakan sumbangan yang mereka di bidang seni, bahasa, sastra, kebahasaan, arsitektur dan berbagai kepakaran. Besarnya sumbangan itu tercermin dalam kemasyhuran nama tokoh-tokohnya dan penerimaan luas masyarakat Muslim terhadap pemikiran dan kiprah mereka dalam bidang spiritualitas. Di antara tokoh-tokoh masyhur yang menghiasi lembaran sejarah kebudayaan dan peradaban Islam ialah Mansur al-Hallaj, al-Ghazali, al-Qusyairi, Ibn al-‘Arabi, Ibn Sina, Omar Khayyam, Atar, Rumi, Jami’, Mulla Sa’di, Hafizh, Suhrawardi, Ghalib, Hamzah Fansuri, Mohammad Iqbal dan lain-lain. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sufi dikenal dengan banyak nama: darwisy, `urafa (ilmunya disebut irfan) atau ahli suluk, seperti dikenal di Jawa dan Madura. Sekalipun gerakan mereka sering dituduh menyimpang dari agama, terutama oleh ulama fiqih dan modernis, namun mereka tetap tegar dalam keyakinan mereka dan pengaruh ajaran mereka tidak menyebabkan eksistensi keberadaan masyarakat Muslim terganggu selama beberapa abad. Para Sufi bahkan aktif memimpin gerakan jihad, misalnya menentang kolonialisme pada masa penjajahan. Mereka juga sering muncul sebagai pemimpin gerakan pembaharu. Syekh Junaid al-Baghdadi mengatakan:<i> “Sistem tasawuf kami terikat pada Islam, al-Qur’an dan Sunnah Rasul.”</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tasawuf juga kerap dihubungkan dengan ajaran Budha dan Vedanta, Neo-Platonisme dan asketisme Kristen. Memang kebenaran yang mereka ajarkan ada banyak mirip dengan ajaran-ajaran di atas. Namun kemiripan itu sering terjadi karena pada hakekatnya ajaran mistisisme di mana-mana memiliki kemiripan. Pengalaman mistikal sendiri bersifat universal, namun bagaimana cara menyampaikannya perlu perangkat agama dan teks keagamaan. Namun akar dan sumber ajaran Sufi ialah al-Qur’an. Islam sendiri sebagai al-din tidak pernah mengaku sebagai ajaran yang benar-benar baru. Begitu pula para Sufi tidak pernah mengklaim bahwa ajaran kerohanian benar-benar baru dan sama sekali berbeda dari bentuk-bentuk spiritualitas lain. Malahan Sufi terkemuka, Ibn al-Arabi yang digelari Syekh al-Akbar, menuturkan:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Benih tasawuf telah ditanam pada zaman Nabi Adam. </i></div><div style="text-align: justify;"><i>Itulah mukjizat kehidupan, kemaujudan.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Di masa Nabi Nuh mulai bertunas. </i></div><div style="text-align: justify;"><i>Itulah mukjizat pertumbuhan, penyelamatan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Di masa Nabi Ibrahim dahan-dahannya bercabang. </i></div><div style="text-align: justify;"><i>Itulah mukjizat kemekaran dan pemeliharaan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Zaman Nabi Musa menyaksikan buah muncul. </i></div><div style="text-align: justify;"><i>Itulah mukjizat keranuman dan pembuahan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Zaman Nabi Isa buah-buahan itu mulai masak. </i></div><div style="text-align: justify;"><i>Itulah mukjizat puasa dan keriangan jiwa.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Zaman Nabi Muhammad kita menyaksikan </i></div><div style="text-align: justify;"><i>Anggur bening hasil perahan dan penyaringan. </i></div><div style="text-align: justify;"><i>Itulah mukjizat pencapaian dan perubahan bentuk.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sufi sejati, seperti dituturkan tokohnya, adalah <i>“Kalbu yang bening, bukan baju kumal dan nafsu liar.”</i> Tujuan Sufi ialah mencapai pengetahuan yang benar dan pasti tentang Tuhan dan diri. Dan itu dicapai melalui penyucian jiwa, pemurnian pikiran dan kalbu, yang semuanya disebut jalan Cinta. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Apabila orang modern kerap berkata bahwa keadaan tergantung pada orangnya, maka Sufi mengatakan bahwa keadaan seseorang sangat ditentukan oleh pengetahuan yang dicapainya. Pengetahuan bermacam-macam. Ada yang didapat di luar diri dan ada yang dijumpai dalam diri setelah mencarinya bersusah payah.. Mencari pengetahuan bagi para sufi merupakan suatu perjalanan dan perjalanan paling indah dan memberi kebahagiaan ialah perjalanan menemukan diri dan memperoleh pengetahuan tentang hakekat segala hakekat. Tentang hal ini penyair Sufi abad ke-12 Abu Said al-Khayr menulis dalam sajak bersahaja, namun menyentuh perasaan yang dalam:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Segala perjalanan menuju Kau — indah</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Segala wajah menatap wajah-Mu — indah</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Segala mata memandang sinar-Mu — indah</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Segala kata mengulang nama-Mu — indah</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pada baris terakhir sajaknya Abu Said al-Khayr menuturkan indahnya pengalaman spiritual yang diperoleh para Sufi dalam zikir yang tulus dan sungguh-sungguh. Penyair Sufi Turki abad ke-13 Yunus Emre juga menulis dengan nada serupa:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Air sorga mengalir cerlang</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Nama Tuhan disebut berulang-ulang</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Demikian nyanyi burung bulbul Islam</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Menyebut asma Allah berulang-ulang</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dahan pohon Tuba bergoyang</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Semua kawan membaca al-Qur`an</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Mawar di taman mendesir menyebar wewangian</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Menyebut asma Allah berulang-ulang</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Perjalanan Sufi ialah perjalanan mencari Tuhan dan hakekat diri. Penyair Sufi terbesar Asia Tenggara Hamzah Fansuri menulis dengan ungkapan bersahaja namun indah dan dalam:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Hamzah Fansuri di dalam Mekkah</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Mencari Tuhan di Baitul Ka’bah</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dari Barus ke Qudus terlalu payah</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Akhirnya dijumpai di dalam rumah</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sejak dahulu hingga kini manusia tidak berhenti mencari hakekat dirinya, sebab hanya dengan mengenal diri seseorang menemukan kebahagiaan dan tidak asing dengan rumah spiritualnya. Dalam sajak itu juga dinyatakan bahwa perjalanan seorang Sufi bukan sekedar perjalanan horisontal di dunia bentuk-bentuk, tetapi sebuah perjalanan vertikal di alam hakekat. Jalaluddin Rumi menulis bahwa sumber kebahagiaan yang disebut hakekat diri tidak dapat dijumpai apabila manusia terpaku pada bentuk-bentuk formal peribadatan:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Salib dan Kristen, pucuk ke pucuk kuperiksa</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tidak ada dia dalam salib.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Kudatangi pura Hindu, kuil pagoda</i></div><div style="text-align: justify;"><i>lama, tak setitik pun tanda di sana.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ke Ka’bah dan Mekkah aku datang.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tak pula di sana.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Kujenguk ke dalam kalbuku sendiri.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ya di situ kulihat dia.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tak di tempat lain ternyata kujumpa.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para Sufi memang suka mengembara dari satu tempat ke tempat lain sejak dulu sampai kini. Mereka berjalan dengan tujuan banyak: mencari guru, kawan seperjalanan, murid yang mau mendengarkan ajarannya serta menyebarkan agama dan memperbanyak jumlah orang Islam. Pada abad ke-13 dan 14 M. dunia Islam diharu biru oleh banyak peperangan, antara lain Perang dan penaklukkan tentara Mongol. Para Sufi berhasil menyelamatkan kebudayaan dan peradaban Islam yang telah hancur berkeping-keping. Mereka pergi mencari tempat-tempat yang aman sebagai pos-pos perhentian dalam perjalanan mereka. Pos-pos perhentian ini berfungsi banyak: sebagai surau, pesantren, tempat penampungan para pengungsi dan perlindungan para pedagang. Di pos-pos perhentian inilah mereka mengkonsolidasikan kekuatan dan penyebaran dakwah Islam, menghimpun calon-calon syuhada dan ulama-ulama yang militan. Di pos-pos perhentian itu pulalah mereka mendirikan ta`ifa (organisasi dagang) bersama para saudagar, bekas tentara yang tidak aktif lagi, pengrajin, seniman, tabib, ilmuwan, pelaut, pelayar dan lain-lain.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Namun perjalanan dan pengembaraan di alam dunia hanyalah sarana untuk memulai perjalanan yang lebih tinggi. Perjalanan manusia yang sejati menurut Rumi ialah “Perjalanan dari diri ke Diri’ yaitu “Dari diri yang rendah, (yaitu hawa nafsu) menuju diri yang lebih tinggi (yaitu Diri Rohani). Perjalanan seperti itu “Bagaikan perjalanan tebu mencari gula, perjalanan sebutir pasir yang menyimpang dari jalan yang lazim kemudian masuk ke dalam kerang dan kelak menjelma mutiara.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Seseorang yang telah menemukan diri akan merasa dekat dengan Yang Satu sebagaimana dikatakan Hamzah Fansuri dalam bait penutup untaian syairnya:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Hamzah Syahr Nawi zahirnya Jawi</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Batinnya cahaya Ahmad yang safi</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Sungguhpun ia terhina jati</i></div><div style="text-align: justify;"><i>`Asyiqnya da’im akan Dzat al-Bari</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Orang yang berhasil mengenal secara mendalam hakekat dirinya akan memperoleh kearifan atau hikmah yang tinggi. Dia mengerti bahwa walaupun secara zahir ia dilahirkan sebagai orang Melayu, Jawa, Persia atau Afghan, namun secara batin sama, berasal dari cahaya yang suci. Atau sebagai dikatakan Baba Kuhi dari Shiraz pada abad ke-12:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Di pasar, di biara — hanya Tuhan kulihat</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Di lembah dan gunung — hanya Tuhan kulihat</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Sering ia terasa ada di sampingku</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Pada saat bencana menimpa.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dalam senang dan keberuntungan — hanya Tuhan kulihat.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Pada waktu berdoa dan berpuasa</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Pada saat sembahyang dan tafakur</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dalam agama Rasulullah — hanya Tuhan kulihat.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bukanlah jiwa atau tubuh, bukan kejadian atau hakekat,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bukan sifat atau sebab yang kujumpa — hanya Tuhan kulihat dekat.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Kubuka mata dan dengan sinar wajah-Nya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Yang menerangi kegelapan di sekelilingku </i></div><div style="text-align: justify;"><i>Yang terjumla mata dalam segala — hanya Tuhan kulihat.</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pengetahuan tidak terkira banyaknya di dunia ini. Ia membentang di alam semesta dan dalam diri manusia sebagai ayat-ayat-Nya, yaitu isyarat akan keberadaan-Nya yang gaib namun nyata melalui pekerjaan dan tindakan-tindakan-Nya yang kreatif. Demikianlah Tuhan yang dilihat para Sufi itu merujuk pada kenyataan tersebut, bukan Tuhan dalam rupa lahiriyah sebagaimana rupa makhluk-makhluk di alam syahadah atau inderawi. Lagi pula dalam ayat lain al-Qur`an dikatakan bahwa <i>“Kemana pun kau memandang akan tampak wajah Allah”</i>. Wajah-Nya yang diisyaratkan itu pun bukan wajah lahiriyah Tuhan, melainkan penampakan sifat-sifat dan pekerjaan-Nya dalam kehidupan, baik di alam semesta maupun dalam diri manusia. Itulah sebabnya juga dikatakan dalam al-Qur`an bahwa Tuhan lebih dekat kepada manusia dibanding urat leher manusia sendiri. Maka itu benar apabila Baba Kuhi yang telah merasa haqq al-yaqin (yakin sebenar-benar yakin) mengatakan, “Sering Dia terasa ada di sampingku pada saat bencana menimpa.” </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Telah dikatakan bahwa para Sufi ialah pencari Hakekat Diri yang sejati dan mereka mempercayai bahwa pengalaman makrifat bersifat pribadi. Mereka juga yakin diri dan ajaran mereka bertujuan mencapai realisasi diri dalam kehidupan yang memancarkan kebenaran ilahiyah. Walau demikian tidak berarti mereka senang memuji-muji diri, bersikap egosentris dalam tindakan dan suka mementingkan diri. Justru melalui pencariannya itu mereka ingin mencapai keadaan faqir, kehapusan diri dari kepentingan dunia yang bersifat materialistis dan egosentris.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Cara mereka menyiarkan agama jelas berbeda dari para ulama fiqih dan muballigh biasa. Mereka biasa menempuh pendekatan kultural. Mereka serap kebudayaan masyarakat setempat, kemudian dipompa dengan nilai-nilai Islam dan selanjutnya ditransformasikan menjadi bentuk kebudayaan baru. Melalui sarana seni seperti musik, sastra dan arsitektur mereka menanampkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan masyarakat. Apabila kesadaran batin masyarakat telah siap menerima ajaran Islam, maka pengajaran syariat dan fiqih diberikan secara intensif sebagai bentuk pembebasan dari formalitas kehidupan lama. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dalam kasus ini sangat menarik apa yang dilakukan Sunan Bonang seperti dituturkan sendiri olehnya di dalam Suluk Wujil. Pada suatu hari datangla hari datanglah ke Pesantren Bonang seorang pangeran cebol dari Majapahit bernama Wujil. Bekas orang istana ini sangat haus akan kebenaran. Ia tidak puas dengan segala bentuk ajaran formal ajaran agama seperti Hindu, Buddha dan alirannya. Dia telah mengembara ke mana-mana untuk menemui para pendeta, ulama dan bhiksu. Tetapi dia tidak pernah dapat menemukan apa yang dicarinya. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di Bonang Wujil diterima oleh Sang Wali dan dikatakannya bahwa hakekat ajaran agama Hindu yang asli sebenarnya sama dengan Islam, dan tujuan kedua agama ini sama. Tetapi di dalam agama Hindu orang perlu bertapa di gunung dan menyiksa badan untuk memperoleh kelepasan dan kesempurnaan. Sedangkan di dalam agama Islam keselamatan jiwa dapat dilakukan di tempat ramai tanpa perlu menyiksa badan. Salat lima kali sehari tidak kurang manjurnya dalam memberikan pembersihan pada jiwa. Wujil kemudian diberi pelajaran syari’at, asas-asas aqidah Islam, fiqih dan tasawuf.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tasawuf menekankan pentingnya penyaksian kalbu dalam mencapai kebenaran. Penyaksian kalbu itulah yang disebut pengetahuan langsung. Menurut mereka pengenalan kebenaran secara formal, yang diperoleh dengan jalan mendengar atau membaca dari buku tidaklah memadai. Pengetahuan formal tidak dapat mengantarkan seseorang pada hakekat kebenaran apabila terpaku pada bentuk-bentuk formal. Syariat tidak bermakna apa-apa tanpa dihayati dengan pemahaman terhadap hakekat dan makrifat. Dorongan untuk menyampaikan keyakinannya tentang pentingnya pengetahuan langsung ini mendorong para Sufi banyak melahirkan puisi dan kisah-kisah perumpamaan yang menarik. Sebab hanya melalui bahasa simbolik dan figuratif sastra pandangan, gagasan dan pengalaman mereka dapat diungkapkan lebih hidup dibanding diuraikan dalam bentuk risalah ilmiah. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sebutan lain untuk pengetahuan langsung ialah Cinta dan sering cinta diidentikkan dengan keimanan. Pengetahuan langsung ini dicapai apabila seseorang telah lepas dari kepentingan diri yang duniawi. Sebagaimana ditulis oleh seorang penyair Sufi, lebih kurang:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Cinta akan sempurna apabila telah tanggal dari dirinya </i></div><div style="text-align: justify;"><i>Yaitu menyatu dengan tujuan cinta</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tujuan cinta ialah kesatuan kehendak atau keberadaan</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bandingkan dengan apa yang dituturkan oleh seorang hukama Taois dari Cina tentang hakekat Kebenaran (haqq): </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><i>Mereka yang berkata, tidak tahu;</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Mereka yang tahu, tidak berkata. </i></div><div style="text-align: justify;"><i>Seorang Sufi berkata pula lebih kurang:</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bilamana Rahasia-rahasia Penglihatan diajarkan kepada seseorang</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bibirnya dikatupkan menghadapi omongan tentang Kesadaran</i></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Inti persoalan dalam sajak di atas ialah kenyataan bahwa kesadaran mistis itu pada hakekatnya dicapai melalui kesaksian kalbu dan dialami hanya dalam batin. Kebenaran yang dikandungnya sebenarnya bukanlah untuk diuraikan dengan kata-kata. Imam al-Ghazali menuturkan: “Pengetahuan ilahiyah sebegitu mendalam sehingga ia hanya diketahui oleh mereka yang memilikinya. Seorang anak tidak akan dapat memahami pengetahuan yang dicapai orang dewasa. Begitu pula seorang terpelajar dalam ilmu formal tidak akan dapat memahami pengetahuan yang dicapai ahli hakekat dan makrifat sebelum orang tersebut mencapai ilmu hakekat dan makrifat”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pengetahuan langsung dan kesaksian batin Sufi tentang kebenaran tertinggi disebut haqq al-yaqin. Para Sufi mempercayai bahwa keyakinan yang mendalam inilah yang merupakan sumber kepastian, ketetapan hati dan iman. Berbeda dengan para filosof rasional dan ilmuwan formal yang percaya bahwa pengetahuan hanya dicapai melalui penyelidikan empiris dan pembuktian rasional, para Sufi percaya bahwa ibadah yang berdisiplin dan latihan kerohanian yang sungguh-sungguh juga merupakan sumber pengetahuan. Ini tidak berarti para Sufi menolak pentingnya pengalaman empiris dan pembuktian rasional. Menurut mereka metode empiris dan rasional sangat bermanfaat dalam kaitannya dengan pemecahan masalah-masalah kemanusiaan dan dunia. Tetapi untuk mengenal rahasia-rahasia ketuhanan dan kebahagiaan rohani manusia memerlukan pengalaman intuitif atau penyaksian kalbu serta makrifat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para Sufi banyak melahirkan kisah-kisah perumpamaan yang menarik. Selain karena ketajaman dan kedalamannya, kisah-kisah itu menarik karena kaya dengan humor. Walaupun kisah-kisah itu ditafsirkan bermacam-macam, namun ada gagasan sentral di dalamnya. Misalnya kisah yang populer di kalangan ahli Tarekat Chistiyah. Kisah tersebut memberi peringatan kepada kita agar waspada menyiasati perkataan seseorang yang tidak ahli dalam bidang yang diceburinya. Kisah tersebut di antaranya:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Seseorang dipercaya telah mati, dan setelah dibungkus kain kafan, hendak dimasukkan ke liang kubur, orang itu hidup kembali. ‘Dia harusnya mati,’ kata orang yang berkabung, sebab dia telah diumumkan mati oleh orang yang ahli. ‘Tapi lihat, Anda dapat melihat saya masih hidup,’ seru orang mati yang hidup kembali.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Seorang ahli hukum terkenal datang menemui kerumunan orang yang berkabung itu. ‘Kini, Anda telah mendengar apa yang dikatakan oleh orang yang dikira mati, tetapi apa saudara melihat hal ini benar?”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Dia sudah mati,” ujar orang yang berkabung.</div><div style="text-align: justify;">“Kuburlah dia,” kata ahli hukum.</div><div style="text-align: justify;">Dan begitulah orang itu pun dikubur hidup-hidup.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sindiran lain ditujukan kepada sarjana-sarjana lulusan akademi yang menguasai banyak pengetahuan, akan tetapi asing terhadap ilmu hakekat.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dia yang kepalanya congkak dan suka menyombongkan diri</div><div style="text-align: justify;">Janganlah dikira akan mau mengenal dan memahami kebenaran</div><div style="text-align: justify;">Atau ujaran ini:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Berikan uang kepada sarjana agar mereka bisa belajar lebih banyak</div><div style="text-align: justify;">Namun seorang zahid jangan diberi apa pun agar tetap zahid.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para Sufi seperti Imam al-Ghazali, Jalaluddin Rumi dan Fariduddin `Attar sering mengingatkan bahwa ahli hakekat termasuk Sufi itu bukan orang yang serba tahu.. Kepada murid-murid mereka para guru Sufi selalu mengajarkan betapa perlunya seseorang berbuat sesuatu yang diyakini baik secara terus-menerus dengan iman, cinta dan harapan yang besar. Jadi seseorang tidak berputus asa. Rasa optimis lebih memberikan manfaat dibanding berputus asa. Kata Rumi “Siapa yang tetap mengetuk pintu akan tiba masanya pintu dibuka.” Seorang Sufi lain mengatakan, “Mengapa kau bilang pintu akan terbuka? Pintu itu sebenarnya tidak pernah tertutup.” Akan tetapi untuk meyakini bahwa ‘pintu selalu terbuka’ memerlukan proses yang panjang dan kesadaran batin yang dalam.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para Sufi yakin bahwa kebenaran tertinggi atau hakiki tidak pernah dapat dirumuskan dalam konsep ilmiah. Pandangan serupa juga dijumpai di kalangan orang arif Hindu, Zen Buddhisme, Tao dan lain-lain. Seorang hukama Taois menyatakan, “Apa yang nampaknya benar sering merupakan distorsi atas kebenaran obyektif.” Hakekat segala sesuatu menurut keyakinan mereka tidak didapat melalui pertanyaan ‘Bagaimana? dan Mengapa?’</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kecuali tidak acuh pada pemilikan diri, para Sufi yakin bahwa sikap fakir atau bersahaja memiliki kekuatan yang dapat membimbing seseorang menuju pencerahan kalbu. Kisah yang bertalian dengan Syekh Utsman al-Hiri berikut ini cukup menarik: </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Syekh Usman al-Hiri telah diundang makan malam oleh seorang yang jahil. Ketika syekh tiba di rumah orang itu, orang itu mengusirnya. Tetapi ketika baru beberapa langkah ia berjalan, orang itu memanggilnya lagi. Ini terjadi sampai tiga puluh kali, sampai ada orang lain muncul, terharu menyaksikan ketabahan Syekh Utsman dan kelembutannya, pada waktu dia melihat syekh itu membungkukkan badan dan minta maaf. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Anda tidak mengerti,’“ kata al-Hiri. “Apa yang saya lakukan tak lebih dari apa yang dilakukan oleh seekor anjing yang terlatih. Ketika Anda memanggilnya, anjing itu datang. Ketika Anda mengusirnya maka ia pun pergi. Ini bukan perilaku seorang Sufi yang sejati dan tidak terlalu sukar untuk dilakukan.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Shakespeare kerap memberi peran kepada orang pandir dalam upaya mencapai pandangan yang tepat. Para Sufi kerap menggunakan kearifan dari orang gila (bahlul) untuk memperoleh kesadaran menuju kebenaran. Kegilaan, sebagaimana keindahan, berada dalam mata sang penglihat; dan kebenaran, sebagaimana lazim dipahami, ialah suatu hal yang bersifat nisbi. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pemahaman para Sufi, sebagaimana pemahaman para mistikus sejati di Timur dan Barat, mengenai manusia dan alam semesta sering menimbulkan keheranan kita. Kita terbiasa mempercayai sains modern dengan berbagai penemuannya. Termasuk di bidang ilmu jiwa (psikologi), evolusi dan kodrat materi serta energi. Namun bukti-bukti menunjukkan bahwa konsepsi-konsepsi modern ini telah lama dikenal oleh para ahli makrifat di lingkungan agama Hindu, Budha, Kristen, Islam dan Tao. Seorang sufi masyhur menuturkan seperti berikut delapan ratus tahun yang lalu:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Asal mulanya kau lempung. Dari mineral, kau naik jadi tumbuhan. Dari tetumbuhan, kau naik jadi hewan, dan dari hewan naik jadi manusia. Selama masa-masa penanjakan ini manusia tidak tahu ke mana ia akan pergi, tapi ia telah menempuh suatu perjalanan yang panjang. Dan kau telah menempuh ratusan dunia/alam yang berbeda-beda.” (Maulana Rumi)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Belahlah hati atom: dari tengah-tengahnya akan kau saksikan bola matahari bersinar. Jika kau menyerahkan segenap yang kau miliki pada Cinta, kau tak akan merasakan kehilangan secercahpun. Jiwa berjalan melalui panasnya api cinta membuat kau menyaksikan jiwa berubah. Jika kau membuang kesempitan dimensi, dan ingin menyaksikan waktu dari sesuatu yang tak bertempat, kau akan mendengar apa yang belum pernah kau dengar dan akan menyaksikan apa yang belum pernah kau lihat; sehingga mereka melepaskan kau menuju suatu tempat di mana kau akan menyaksikan ‘dunia’ dan ‘dunia-dunia’ sebagai satu. Kau akan mencintai Keesaan (tauhid) dengan hati dan jiwa; sehingga, dengan mata sebenarnya, kau akan menyaksikan Tauhid …” (Syekh Ahmad Hatif)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Kesatuan transenden segala benda menjadi tekanan utama para ahli makrifat. Pembedaan artifisial yang dibuat dalam tingkat kesadaran biasa harus dicampakkan untuk memperoleh penglihatan murni. Kesadaran semacam itulah mungkin yang membuat Ibn al-‘Arabi berpendapat bahwa manusia yang berpikir usianya akan dihitung dengan cermat bisa mencapai empat puluh ribu tahun.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Aspek psikologis dari hikmah Sufi ditunjukkan oleh banyak kisah yang disampaikan dengan berbagai cara. Pengetahuan sampai melalui seorang guru kepada muridnya melalui cara yang sesuai dengan kemampuan murid dalam memahami suatu masalah, sesuai dengan kepribadian dan temperamennya. Seorang guru jarang menyampaikan ajaran kepada lebih dari sekelompok kecil murid, malah sering seorang guru hanya mengajar seorang murid. Banyak kisah Sufi yang menunjukkan bagaimana bagaimana cara mereka mengajar. Metodenya bermacam-macam, disamping dibedakan antara murid yang pandai atau cepat menangkap persoalan dengan murid yang lambat pertumbuhan pikirannya. Misalnya sebagaimana dituturkan dalam kisah ini:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Suatu hari telah datang seorang lelaki menemui Syaikh Akbar Bahaudin, meminta petunjuk kerohanian. Bahaudin mengatakan kepadanya agar mengelakkan kajian kerohanian, dan meninggalkan majlisnya sekali ini. Pengunjung yang sama memprotes. ‘Kau sudah memiliki bukti,’ ujar Bahaudin. Pada waktu itu seekor burung terbang ke dalam ruang, mengepakkan sayap ke sana kemari tanpa mengetahui ke mana dia harus melarikan diri. Sanng Sufi menunggu sampai burung itu berdiam dekat jendela, dan kemudian tiba-tiba menepuk tangannya. Diberi peringatan, burung itu terbang lurus ke luar jendela, untuk membebaskan diri. Bagi burung itu suara tepukan itu telah cukup untuk menimbulkan goncangan; juga membuat ia terhina — tidak – kan demikian? kata Bahaudin.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ini hanya contoh kecil saja, bagaimana guru-guru Sufi tidak mudah menerima seorang murid, terutama yang niatnya belum kukuh dan kemampuannya untuk memahami persoalan meragukan. Jadi mereka begitu selektif.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Upaya kita untuk menyimak mutiara hikmah dari mereka tidak akan memadai seandainya kita melupakan aforisme-aforisme mereka yang begitu menukik dan tajam. Beberapa di antaranya bisa kita paparkan:</div><ul style="text-align: justify;"><li>Orang menentang sebuah pandangan karena tak mau tahu tentang pandangan tersebut..</li>
<li>Kecepatan memang diperlukan oleh seekor kuda, namun tidak semua bentuk kecepatan itu diperlukan dan memberi keuntungan. </li>
<li>Kau memiliki satu hal yang tak bakal hilang bila berada dalam sebuah kapal yang karam.</li>
<li>Aku tidak pernah melihat seseorang yang berada di jalan lurus itu kehilangan.</li>
<li>Nak, jangan minta inbalan dari A jika kau sedang bekerja di rumah B.</li>
<li>Jangan bersahabat dengan pemelihara gajah jika kau tidak punya ruang untuk menghibur seekor gajah.</li>
<li>Ikatlah dua ekor burung, mereka takkan mampu terbang sekali pun sayap yang mereka miliki empat.</li>
<li>Pembenaran diri yang berlebihan lebih jelek dibanding kecaman yang orisinal.</li>
<li>Berdosa kepada Tuhan adalah suatu hal; namun berdosa kepada manusia jauh lebih buruk.</li>
<li>Lilin menyala tidak untuk menerangi dirinya sendiri.</li>
<li>Kami telah menulis seratus surat kepadamu, dan kau tidak menulis sepucuk surat pun sebagai jawaban. Namun tak menjawab sudah merupakan sebuah jawaban.</li>
<li>Sering seseorang memberikan penafsiran keliru jik berhadapan langsung orang yang pandai dan mengetahui.</li>
<li>Seorang syekh ialah dia yang mempunyai murid yang memerlukan pribadinya, bukan keajaiban, kekeramatan dan kebesarannya.</li>
<li>Seorang sufi adalah dia yang telah meninggalkan tiga macam kata ‘aku’ dalam ucapannya: kepunyaanku, dadaku dan kekayaanku. Ia telah melepaskan sesuatu yang diperuntukan bagi dirinya.</li>
</ul><div style="text-align: justify;">Imbauan tasawuf memiliki ciri universal. Ia bertalian dengan setiap peradaban, setiap agama dan setiap babakan waktu dalam sejarah manusia. Bagi yang mengalaminya tidak memerlukan takrif atau definisi, dan tak akan pernah terkena cemaran logika serba dua kali dua sama dengan empat. Intisari tasawuf selalu hadir dalam tebaran kata-kata para bijak. Diktum yang disajikan Ibn al-‘Arabi ini barangkali merupakan contoh yang paling cemerlang:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Ada tiga bentuk pengetahuan. Pertama pengetahuan intelektual, yang dalam kenyataan berisi informasi dan kumpulan fakta-fakta belaka, dan apabila pengetahuan ini digunakan untuk mencapai konsep-konsep intelektual yang melampaui batas, maka ia disebut intelektualisme. Yang kedua menyusul pengetahuan tentang keadaan-keadaan, mencakup baik perasaan emosional dan perasaan asing di mana orang mengira telah mencerap sesuatu yang tinggi. Namun dia tidak dapat memanfaatkan untuk keperluan hidupnya sendiri. Inilah emosionalisme. Yang ketiga pengetahuan nyata, yang disebut Pengetahuan tentang Hakekat. Dalam bentuk ini manusia dapat mencerap apa yang betul, apa yang benar, mengatasi batasan-batasan pikiran dan penginderaan. Para sarjana dan ilmuwan memusatkan perhatian pada bentuk pengetahuan pertama. Kaum emosionalis dan eksperimentalis menggunakan bentuk kedua. Yang lain memadukan keduanya, atau memakai satu di antara keduanya secara bergantian. Akan tetapi orang yang telah mencapai kebenaran ialah mereka yang tahu bagaimana menghubungkan dirinya dengan hakekat yang terletak di balik kedua bentuk pengetahuan ini. Itulah Sufi sejati, darwis yang telah mencapai makrifat dalam arti sebenarnya.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Demikianlah uraian ringkas ini mudah-mudahan memadai dalam menjelaskan apa itu hakekat tasawuf, landasan falsafah dan kandungan sastranya. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jakarta Desember 1988</div>

Tasawuf Sebuah Mutiara yang Terpendam (1)

Tasawuf, Mutiara yang Mulai Diingat Lagi (1) Oleh Abdul Hadi W. M. Jangan bangun rumahmu di tanah orang lain Bekerjalah demi cita-citamu se...